1. 低級(jí)社交意思
1，耐得住寂寞，守得住榮耀
叔本華是唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人，其哲學(xué)思想影響了千千萬(wàn)萬(wàn)人。例如以深刻和挑剔著稱的尼采，就對(duì)叔本華的哲學(xué)推崇備至，曾寫(xiě)過(guò)《作為教育家的叔本華》；音樂(lè)大師瓦格納將音樂(lè)名劇《尼伯龍根的指環(huán)》獻(xiàn)給叔本華；弗洛伊德也深受其影響；托爾斯泰形容叔本華為“卓越的天才”；文學(xué)家卡夫卡說(shuō)“叔本華是一個(gè)語(yǔ)言藝術(shù)家”。還有其他很多名人也都深受其影響。
但叔本華在生前大部分時(shí)間里，都籍籍無(wú)名不被認(rèn)可，在去世前幾年，哲學(xué)理念才為世人知曉。他25歲發(fā)表的認(rèn)識(shí)論名篇《論充足理性原則的四重根》無(wú)人閱讀；30歲寫(xiě)成的被后世驚為天作的《作為意欲和表象的世界》一本都沒(méi)賣(mài)出去。
《作為意欲和表象的世界》構(gòu)成了叔本華的哲學(xué)核心，內(nèi)容涵蓋大自然物理現(xiàn)象和人的精神現(xiàn)象，討論了認(rèn)識(shí)論、哲學(xué)、美學(xué)和倫理學(xué)等方面。德國(guó)作家托馬斯夸贊“整本著作猶如一部交響樂(lè)作品”。
可以說(shuō)，叔本華在30歲時(shí)就形成了自己完全成熟的哲學(xué)體系與思想，后來(lái)的理論都是在此基礎(chǔ)上的補(bǔ)充闡述。
但這本著作首版只發(fā)行了500本，還全部堆放在倉(cāng)庫(kù)無(wú)人問(wèn)津。
叔本華在62歲時(shí)把擴(kuò)充了內(nèi)容的著作修訂成《附錄和補(bǔ)遺》，沒(méi)有出版商愿意出版。后來(lái)他的好友兼崇拜者說(shuō)服出版社，首印750本，叔本華獲贈(zèng)書(shū)10本，沒(méi)有稿費(fèi)。三年后，英國(guó)評(píng)論家約翰奧森弗德讀完后驚人天書(shū)，對(duì)之大加贊賞，并在權(quán)威雜志上發(fā)表了評(píng)論文章。
叔本華墻內(nèi)開(kāi)花墻外香，由此一舉成名。
叔本華在長(zhǎng)達(dá)六十年的時(shí)間不被認(rèn)可，但他從來(lái)沒(méi)有懷疑過(guò)自己的理念與天賦。他從默默無(wú)聞到登上名譽(yù)高峰只是一夜之間的事。如同他所說(shuō)“真理可以耐心等待，因?yàn)檎胬硎怯来娴摹薄?/p>
《人生的智慧》摘取自《附錄和補(bǔ)遺》，在這本書(shū)中涉及到幸福、孤獨(dú)、名聲、榮譽(yù)等話題。主要討論了如何才能盡可能愉快地度過(guò)一生，可以說(shuō)是哲學(xué)上的幸福論。
2， 幸福不是快樂(lè)很多，而是痛苦很少
對(duì)幸福這個(gè)話題，各人有不同理解：有人認(rèn)為握有權(quán)勢(shì)就是幸福、有人認(rèn)為擁有財(cái)富是幸福、有人認(rèn)為有人疼愛(ài)是幸福、也有人認(rèn)為平安即幸福?？傊?，各人有自己的標(biāo)準(zhǔn)。
叔本華理論認(rèn)為：并沒(méi)有絕對(duì)的幸福，幸福只是相對(duì)而言。因?yàn)椤八腥说目鞓?lè)，其本質(zhì)都是否定的，而痛苦的本質(zhì)卻是肯定的”。
我們用人體來(lái)做比喻，身體的一小處疼痛，都會(huì)進(jìn)入頭腦意識(shí)，人的注意力就會(huì)被抓住，人整體的舒適感會(huì)因?yàn)檫@點(diǎn)不舒服而大打折扣。
同樣，日常生活中，即使大部分事情都按照你的意愿發(fā)展，僅有一小部分背道而馳，那么你的感覺(jué)就不會(huì)那么舒暢。
身體的不舒服不可避免，世間事也并不總?cè)缛怂?。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，幸福也并不絕對(duì)，只是相對(duì)而言。
如果一定要衡量是否幸福，并不是向人們?cè)儐?wèn)令他開(kāi)心的事，而是了解煩惱的事。他操心的事越微不足道，說(shuō)明生活得越幸福。因?yàn)槿绻懈恍业氖拢∈戮筒粫?huì)對(duì)人造成困擾。即痛苦越小越少，在某種程度上來(lái)說(shuō)就越幸福。
如叔本華所述，“痛苦的程度是衡量一個(gè)人生活是否幸福的標(biāo)準(zhǔn)，如果能夠達(dá)到一種沒(méi)有痛苦，也沒(méi)有無(wú)聊的狀態(tài)，那就確實(shí)得到了塵世間的幸福，其他一切都是虛幻不安的?！?/p>
基于這點(diǎn)，叔本華認(rèn)為“一個(gè)人所能得到的最好運(yùn)數(shù)就是生活了一輩子，但又沒(méi)有承受過(guò)什么巨大的精神上或者肉體上的痛苦，而不是曾經(jīng)享受過(guò)強(qiáng)烈無(wú)比的歡娛”。
從以上來(lái)看，獲得幸福有效做法就是降低痛苦，誠(chéng)如亞里士多德的理論，“理性的人尋求的不是快樂(lè)，而只是沒(méi)有痛苦?！?/p>
那么如何做？
對(duì)于肉體上的痛苦，一般是由病痛帶來(lái)，需要通過(guò)醫(yī)治減輕。而精神上的痛苦是一種感覺(jué)，“我們感覺(jué)到歡樂(lè)還是痛苦，歸根到底取決于我們意識(shí)的內(nèi)涵。”人的思想意識(shí)所能達(dá)到的程度，決定了你對(duì)事物的感知級(jí)別。
叔本華認(rèn)為，思想平庸的人會(huì)時(shí)不時(shí)陷入無(wú)聊狀態(tài)，而無(wú)聊又是導(dǎo)致痛苦的直接根源。
為了驅(qū)趕無(wú)聊，人們借助于娛樂(lè)、社交等方式，試圖得到快樂(lè)。但是帶來(lái)的只是暫時(shí)的愉悅，很快又會(huì)陷入到無(wú)趣中。所謂狂歡之后的失落。
解決方法就是不要向生活提出太多要求，要求越多幸福所依托的范圍越大，遭遇變故的機(jī)會(huì)變大，建立的根基也容易倒塌。而要盡可能地保持簡(jiǎn)單甚至單調(diào)的生活關(guān)系，即將范圍縮小，要求越少越容易滿足，越有助于增進(jìn)幸福感。
此外，叔本華還提出：精神上的富足最能帶給人幸福感，是一個(gè)人能否幸福的關(guān)鍵。
3，精神富足是幸福的關(guān)鍵
叔本華認(rèn)為，決定凡人命運(yùn)的主要在于以下三個(gè)方面：人自身所擁有的東西，如思想、智力、健康等；人所擁有的身外之物，如財(cái)富、權(quán)勢(shì)等；人向他人所展示的樣子，即他人是如此看待自己的，如名譽(yù)、名聲等。
前一項(xiàng)是人所擁有的主體，后兩項(xiàng)屬于客體。主體屬于精神財(cái)富，客體相當(dāng)于物質(zhì)財(cái)富。
客體是別人可以給予的，也即意味著可以被拿走。如果擁有它能讓人幸福，那失去它肯定也會(huì)讓人痛苦。幸福就不能算是永恒不變。
主體是自身?yè)碛械臇|西，也決定了一個(gè)人是否會(huì)真正擁有幸福。因?yàn)槿藗兏杏X(jué)快樂(lè)還是痛苦首先是你的思維和意識(shí)的產(chǎn)物。一個(gè)人的精神世界是貧瘠膚淺還是富足深刻完全在于他理解事物的稟賦。
對(duì)于同樣的事物，頭腦庸俗的人可能認(rèn)為是乏味的，而思想豐富的人卻認(rèn)為帶著意味深長(zhǎng)的韻味?？傊澜缡鞘裁礃幼尤Q于人的理解和看法。
“我們幸福的原因存在于我們的自身之內(nèi)，而不是自身之外”。
即精神能力的范圍決定了人們領(lǐng)悟高級(jí)快樂(lè)的能力。精神能力有限的人只能享受感官的樂(lè)趣，如低級(jí)的社交、庸俗的消費(fèi)、無(wú)營(yíng)養(yǎng)的娛樂(lè)八卦等；精神能力無(wú)限的人享受卓越的思想帶來(lái)的樂(lè)趣。
那么精神能力的優(yōu)異取決于哪些方面呢？主要在于修養(yǎng)。如高貴的品格、超群的智力、良好的性情、淵博的學(xué)識(shí)等。這是一個(gè)人價(jià)值與個(gè)性的體現(xiàn)，是屬于人的美好素質(zhì)。它們讓一個(gè)人具有超出常人的神經(jīng)力量與感覺(jué)體驗(yàn)，更容易身處愉悅氛圍中。
在叔本華看來(lái)，具備這類(lèi)良好素質(zhì)的人是另一種意義上的貴族。
“世界上有三種貴族，基于出生和地位的貴族；基于金錢(qián)和財(cái)富的貴族；基于精神思想方面的貴族。最后一類(lèi)真正至為高貴，只要給予這類(lèi)人時(shí)間，他們的尊貴就會(huì)得到人們認(rèn)可?！?/p>
叔本華同時(shí)也闡述了這類(lèi)人會(huì)存在的問(wèn)題：超常的感覺(jué)能力也會(huì)引起情緒失控、不定期的憂郁。亞里士多德也有類(lèi)似理論，“所有杰出、優(yōu)越的人都是憂郁的”。
這也是一般在藝術(shù)方面表現(xiàn)杰出的人，如詩(shī)人、畫(huà)家、哲學(xué)家，都有幾份抑郁的原因。甚至有種說(shuō)法是大部分的詩(shī)人都是瘋子。
因?yàn)樗麄兊木衲芰?yōu)于常人，超常的神經(jīng)活動(dòng)讓他們得到更多樂(lè)趣。相對(duì)應(yīng)地，也注定比別人承受更多，對(duì)痛苦的感受力被加強(qiáng)。
如同圣經(jīng)舊約中所說(shuō)，“愚人的生活比死亡還要糟糕。越有智慧，就越煩惱。”
即這類(lèi)人容易得到幸福也難免憂郁。也證實(shí)了幸福只是相對(duì)而已。
這類(lèi)人優(yōu)越的稟賦，激烈的氣質(zhì)決定了他鮮明的個(gè)性。最明顯的表現(xiàn)就是疏遠(yuǎn)他人、喜歡獨(dú)處。
2. 什么叫高級(jí)社交
延安交際處，全稱為陜甘寧邊區(qū)政府交際處，前身是中華蘇維埃共和國(guó)中央政府西北辦事處外交部的招待科。黨中央長(zhǎng)征到達(dá)陜北后，于1935年11月份成立了中華蘇維埃共和國(guó)中央政府西北辦事處，下設(shè)七部一局。為加強(qiáng)對(duì)外宣傳和聯(lián)絡(luò)交涉事宜，1936年1月26日西北辦事處發(fā)布第四號(hào)命令，宣布增設(shè)外交部，博古兼任部長(zhǎng)。外交部下設(shè)交際處，處長(zhǎng)由西北辦事處秘書(shū)長(zhǎng)伍修權(quán)兼任，不久，交際處改為招待科，科長(zhǎng)為胡金魁。
1937年9月，陜甘寧邊區(qū)政府成立。調(diào)整后外交部被撤銷(xiāo)，只保留了一個(gè)招待科，負(fù)責(zé)外來(lái)賓客的生活接待。1937年11月底，陳云回到延安，鑒于外交部被撤銷(xiāo)后對(duì)外宣傳聯(lián)絡(luò)工作受到影響，他建議中央加強(qiáng)這方面的工作。1938年5月，邊區(qū)政府決定將原招待科改為交際科，金城任科長(zhǎng)。1940年交際科又改為交際處，處長(zhǎng)仍為金城。
延安交際處是黨中央在延安時(shí)期設(shè)立的黨政軍諸多機(jī)構(gòu)中的一個(gè)部門(mén)，負(fù)責(zé)工作中最主要的就是接待。其接待對(duì)象十分復(fù)雜，當(dāng)時(shí)從國(guó)統(tǒng)區(qū)進(jìn)入延安接觸的第一站就是交際處，無(wú)論自己的同志，還是我們的朋友包括許多愛(ài)國(guó)民主人士(如黃炎培、陳嘉庚等)、來(lái)訪的國(guó)民黨將領(lǐng)、國(guó)際友人等等，都由交際處負(fù)責(zé)接待。由于接待對(duì)象非常復(fù)雜，交際處工作人員需要用不同的方式、方法和技巧搞好接待工作。對(duì)待朋友要熱情周到，對(duì)待敵人也要很好地接待，并用良好的言行教育感化他們。
延安交際處第二項(xiàng)工作是承擔(dān)黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作任務(wù)。當(dāng)時(shí)很多國(guó)民黨將領(lǐng)、愛(ài)國(guó)民主人士都到訪過(guò)延安，具體接待都是由交際處統(tǒng)籌安排。例如國(guó)民黨高級(jí)將領(lǐng)衛(wèi)立煌訪問(wèn)延安時(shí)就住在交際處，雖然時(shí)間很短，但在延安的所見(jiàn)所聞對(duì)其后半生產(chǎn)生了重大影響。1940年，陳嘉庚率領(lǐng)“南洋華僑回國(guó)慰勞考察團(tuán)”抵達(dá)延安，住宿在延安交際處。在訪延期間，陳嘉庚與延安交際處人員和各界群眾親密接觸，實(shí)際調(diào)研了解。正是經(jīng)過(guò)訪問(wèn)重慶與延安的深刻對(duì)比，陳嘉庚了解了中國(guó)抗戰(zhàn)的真相，分清了是非，斷定“共產(chǎn)黨必勝，國(guó)民黨必?cái) ?，在思想認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生了飛躍。
交際處第三方面的工作相當(dāng)于現(xiàn)在的外事、聯(lián)絡(luò)工作。交際處接待過(guò)很多外賓，包括美國(guó)記者斯諾、史沫特萊，還有朝鮮的金斗奉、日本友人岡野靖等。
交際處第四方面的工作是情報(bào)工作。由于到延安的人士來(lái)自各個(gè)方面，他們經(jīng)常帶來(lái)國(guó)統(tǒng)區(qū)各方面的信息，通過(guò)各種途徑搜集情報(bào)并匯報(bào)給黨中央。
延安交際處成立初期，黨中央就為交際處制定了“來(lái)則歡迎，去則歡送，再來(lái)再歡迎”的接待原則，僅從1938年到1941年，就接待來(lái)客7000多人。據(jù)1942年交際處的總結(jié)報(bào)告，這一年接待了中外客人2000多人(數(shù)據(jù)來(lái)源于陜西省檔案館)。延安交際處在外事接待和統(tǒng)一戰(zhàn)線等方面發(fā)揮了重要作用。1944年6月中外記者參觀團(tuán)來(lái)延安后，黨中央對(duì)招待工作非常重視，決定由周恩來(lái)副主席親自主管這一工作，并決定交際處在政治、業(yè)務(wù)上歸軍委秘書(shū)長(zhǎng)楊尚昆領(lǐng)導(dǎo)。延安之行，給中外記者留下了良好的印象，他們對(duì)延安和解放區(qū)作了比較客觀的宣傳報(bào)道，對(duì)廣大群眾和世界人民重新認(rèn)識(shí)和了解延安起了積極作用。
1947年3月，胡宗南軍進(jìn)犯延安，3月14日，交際處的最后一批客人和工作人員撤離延安，在綏德暫駐一個(gè)多月后又轉(zhuǎn)移到山西。1948年4月延安收復(fù)后，交際處遷回延安。1949年6月后改為陜北行政公署招待所，后為延安交際賓館。
3. 高級(jí)社交是什么
社交的本質(zhì)就是一種交往和交流，以及在交往中體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的過(guò)程，交朋友是社交的產(chǎn)物，當(dāng)然不可能是無(wú)效社交！
社會(huì)交往是人的一種高級(jí)需求，它不同于溫暖、欲望和食物需要，它是一種愛(ài)與關(guān)懷和社會(huì)價(jià)值的需求！
在這種交往當(dāng)中，自然會(huì)遇到各種各樣的人，有的人能成為你的朋友，有的人也許不能，甚至有的人還會(huì)成為你的敵人！
4. 低端的社交
1、SDM(Security Device Manager)是Cisco公司提供的全新圖形化路由器管理工具。該工具利用WEB界面、Java技術(shù)和交互配置向?qū)沟糜脩魺o(wú)需了解命令行接口(CLI)即可輕松地完成IOS路由器的狀態(tài)監(jiān)控、安全審計(jì)和功能配置--甚至連QoS、Easy VPN Server、IPS、DHCP Server、動(dòng)態(tài)路由協(xié)議等令中級(jí)技術(shù)人員都頭疼的配置任務(wù)也可以利用SDM輕松而快捷地完成，配置邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)規(guī)范，真是令人震驚。
2、使用SDM進(jìn)行管理時(shí)，用戶到路由器之間使用加密的HTTP連接及SSH v2協(xié)議，安全可靠。目前Cisco 的大部分中低端路由器包括8xx, 17xx, 18xx, 26xx(XM), 28xx, 36xx, 37xx, 38xx, 72xx, 73xx等型號(hào)都已經(jīng)可以支持SDM。
5. 社交 意思
不社交，網(wǎng)絡(luò)流行詞，是指那種無(wú)法給你的精神、感情、工作、生活帶來(lái)任何愉悅感和進(jìn)步的社交活動(dòng)。所謂不社交，就是指無(wú)效人脈。從小就被大人教育，要和別人搞好關(guān)系。但是，靜下心來(lái)好好想想，我們要這些人脈的真正目的是什么？——利益交換。
不就是以后再用的著的時(shí)候能夠希望他能幫我一把嗎？求的就是他以后幫我的這個(gè)機(jī)會(huì)。
說(shuō)的不好聽(tīng)，但是確實(shí)是這個(gè)理。而且，這樣的人脈也都是有相同點(diǎn)的，那就是他們都是能夠跟你公平交換的，你付出的價(jià)值跟你將來(lái)能得到的價(jià)值是公平的。當(dāng)然我們這里說(shuō)的是普遍的狀況，排除那些比較有心計(jì)的通過(guò)一些手段達(dá)到自己目的的人。
6. 低質(zhì)量的社交是什么意思
要明白這句話的意思，首先你要明白什么是低質(zhì)量的戀愛(ài)和高質(zhì)量的單身。
1、低質(zhì)量的戀愛(ài)：
征婚相親，一廂情愿地迷戀和追求，半年見(jiàn)不到一面的網(wǎng)戀和異地戀，沒(méi)有思想交流、沒(méi)有共同語(yǔ)言的相處，三觀不合、性格不合只為了滿足身體需求，不懂得付出和包容一味索取、猜忌的占有欲，以金錢(qián)、物質(zhì)、利益為交換條件等等。
2、高質(zhì)量的單身：
有健康的身體，良好的心態(tài)，有良好的教育背景和高學(xué)歷，有豐富的文化水平和知識(shí)結(jié)構(gòu)，有明確的人生理想、目標(biāo)、規(guī)劃，有自己的事業(yè)，有穩(wěn)定的收入，有房有車(chē)，有存款和理財(cái)收入，有高質(zhì)量的交際圈子，有一定的社會(huì)地位和價(jià)值，能盡自己所能幫助有需要的人。
明白什么是低質(zhì)量的戀愛(ài)和高質(zhì)量的單身之后，你就會(huì)明白：高質(zhì)量的單身并不是單身狗，而是鉆石王老五。
所以，高質(zhì)量的單身并不是一輩子單身，他們只是把別人花在低質(zhì)量戀愛(ài)的無(wú)謂時(shí)間和功夫，用在努力提升自己，打造自身的價(jià)值，以獲取高質(zhì)量的異性來(lái)“追求”自己。
明白了嗎？