一、贊美天上的福的詩(shī)歌？
1、水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有
宋代：蘇軾
丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由。
明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？
轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。
2、送日本國(guó)僧敬龍歸
唐代：韋莊
扶桑已在渺茫中，家在扶桑東更東。?
此去與師誰(shuí)共到，一船明月一帆風(fēng)。
3、南山有臺(tái)
先秦：佚名
南山有臺(tái)，北山有萊。樂(lè)只君子，邦家之基。樂(lè)只君子，萬(wàn)壽無(wú)期。
南山有桑，北山有楊。樂(lè)只君子，邦家之光。樂(lè)只君子，萬(wàn)壽無(wú)疆。
南山有杞，北山有李。樂(lè)只君子，民之父母。樂(lè)只君子，德音不已。
南山有栲，北山有杻。樂(lè)只君子，遐不眉?jí)?。?lè)只君子，德音是茂。
南山有枸，北山有楰。樂(lè)只君子，遐不黃耇。樂(lè)只君子，保艾爾后。
4、代父送人之新安
明代：陸娟
津亭楊柳碧毿毿，人立東風(fēng)酒半酣。
萬(wàn)點(diǎn)落花舟一葉，載將春色過(guò)江南。
5、蓼蕭
先秦：佚名
蓼彼蕭斯，零露湑兮。既見(jiàn)君子，我心寫(xiě)兮。燕笑語(yǔ)兮，是以有譽(yù)處兮。
蓼彼蕭斯，零露瀼瀼。既見(jiàn)君子，為龍為光。其德不爽，壽考不忘。
蓼彼蕭斯，零露泥泥。既見(jiàn)君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈。
蓼彼蕭斯，零露濃濃。既見(jiàn)君子，鞗革忡忡。和鸞雍雍，萬(wàn)福攸同。
6、送李將軍赴定州
唐代：郎士元
雙旌漢飛將，萬(wàn)里授橫戈。春色臨邊盡，黃云出塞多。?
鼓鼙悲絕漠，烽戍隔長(zhǎng)河。莫斷陰山路，天驕已請(qǐng)和。
二、中國(guó)復(fù)姓有哪些
我國(guó)復(fù)姓如下：
歐陽(yáng)、太史、端木、上官、司馬、東方、獨(dú)孤、南宮、萬(wàn)俟、聞人、夏侯、諸葛、尉遲、公羊、赫連、澹臺(tái)、皇甫、宗政、濮陽(yáng)、公冶、太叔、申屠、公孫、慕容、仲孫、鐘離、長(zhǎng)孫、宇文、司徒、鮮于、司空、閭丘、子車(chē)、亓官、司寇、巫馬、公西、顓孫、壤駟、公良、漆雕、樂(lè)正、宰父、谷梁、拓跋、夾谷、軒轅、令狐、段干、百里、呼延、東郭、南門(mén)、羊舌、微生、公戶、公玉、公儀、梁丘、公仲、公上、公門(mén)、公山、公堅(jiān)、左丘、公伯、西門(mén)、公祖、第五、公乘、貫丘、公皙、南榮、東里、東宮、仲長(zhǎng)、子書(shū)、子桑、即墨、達(dá)奚、褚?guī)煛?/p>
擴(kuò)展資料：
姓式的由來(lái)：
中國(guó)出現(xiàn)最早的姓氏可以追溯到母系社會(huì)的時(shí)期，那個(gè)時(shí)候只有很少的幾個(gè)姓氏，都是女字旁的，如姬姓，姚姓。姚姓等。
當(dāng)時(shí)的姓是作為區(qū)分氏族的特定標(biāo)志符號(hào)，如部落的名稱(chēng)或部落首領(lǐng)的名字。傳說(shuō)黃帝住姬水之濱，以姬為姓；炎帝居姜水之旁，以姜為姓?；侍煲源笥碇嗡泄?，賜姓為姒。此外，部落首領(lǐng)之子亦可得姓。
黃帝有二十五子，得姓者十四人，為姬、酉、祁、己、滕、任、荀、、僖、、儇、依十二姓，其中有四人分屬二姓。祝融之后，為己、董、彭、禿、u、曹、斟、羋等八姓，史稱(chēng)祝融八姓。
參考資料：古人到底有多少個(gè)姓-新華網(wǎng)
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三、三國(guó)演義諸葛亮的形象分析
諸葛亮的形象大體來(lái)說(shuō)，分為這樣幾點(diǎn)：
1.帶有鮮明的悲劇性
水鏡先生司馬徽曾經(jīng)就和劉備說(shuō)過(guò)：“孔明雖得其主,不得其時(shí)?！边@句話并不只是裝逼范地隨口一說(shuō)，而是真正地表達(dá)了諸葛亮即將面臨的悲劇。
在《三國(guó)演義》中，他是怎么著也不會(huì)篡奪蜀漢政權(quán)，即使阿斗在愚蠢，他也不會(huì)動(dòng)絲毫歪腦筋，這就是他的悲劇所在。六出祁山，不斷北伐，總是想要蕩平中原，然而他忽視了曹魏政權(quán)以及后期司馬政權(quán)的強(qiáng)大，他沒(méi)有那種休養(yǎng)生息，讓后來(lái)人完成霸業(yè)的打算。
更為悲催的是，諸葛亮還有著張良的心，希望在匡正漢室之后，再次回到隆中躬耕，可是他的性格又不會(huì)允許他半途而廢，只能鞠躬盡瘁死而后已，
2.?強(qiáng)烈的正義感
這從他始終不愿在實(shí)力雄厚的曹操麾下效力，而是選擇軍力羸弱的劉備，就可見(jiàn)一斑了。有人說(shuō)，諸葛亮太善于狡辯，不管是在東吳的“舌戰(zhàn)群儒”，還是在北伐戰(zhàn)場(chǎng)上的“罵死王朗”，都讓他贏得了“天下第一罵”的名頭。
可實(shí)際上，正是因?yàn)橹T葛亮內(nèi)心始終持有的正義感，才會(huì)讓他勢(shì)如破竹，無(wú)往不勝?！吧鄳?zhàn)群儒”能夠一戰(zhàn)成名，在于他認(rèn)為孫劉應(yīng)該結(jié)盟，而且必須結(jié)盟，他們屬于正義的一；同樣的，“罵死王朗”也在于，他始終認(rèn)為漢室才是正統(tǒng)，曹氏才是篡漢。
3.?無(wú)敵的智慧
可以說(shuō)，在《三國(guó)志》中，諸葛亮還是一個(gè)智慧過(guò)人的輔國(guó)能臣，但是在《三國(guó)演義》中，諸葛亮早就不只是“智慧過(guò)人”這么簡(jiǎn)單，而是像魯迅說(shuō)的“諸葛亮多智而近妖”，這其實(shí)很能說(shuō)明問(wèn)題。
尤其是在火燒赤壁之戰(zhàn)中，本來(lái)風(fēng)向的變化只是因?yàn)橹T葛亮觀測(cè)到氣候變化，然而他故意設(shè)壇做法，將自己神化成了仙人一般的人物，這明顯就有些超越現(xiàn)實(shí)的變化了。
一、志存高遠(yuǎn)自比管樂(lè)
一個(gè)人如果想有所成就，那么首先應(yīng)該有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，即理想。諸葛亮年輕的時(shí)候，中原豪強(qiáng)并起，諸侯割據(jù)。他經(jīng)常和當(dāng)時(shí)的青年才俊，如博陵的崔州平、穎州的徐庶、石廣元、汝南的孟公威等，交往甚密，暢談古今，研究學(xué)問(wèn)，抒發(fā)自己的政治抱負(fù)。一次他們談到軍閥割據(jù)，董卓作亂時(shí)，諸葛亮曾尖銳地指出：像董卓、袁紹這些人和顛覆秦國(guó)的趙高、篡權(quán)竊位的王莽是一丘之貉，不消除這些家伙、國(guó)家就不得安寧。諸葛亮“每自比管仲、樂(lè)毅”，表達(dá)了它改變國(guó)家割據(jù)混戰(zhàn)局面的政治抱負(fù)。正是以這種理想為動(dòng)力，才使諸葛亮成長(zhǎng)為“識(shí)治之良才，管蕭之亞匹”。
二、淡泊明志寧?kù)o致遠(yuǎn)
在《三國(guó)演義》第三十七回中，劉、關(guān)、張三人跟童子進(jìn)諸葛草廬，至中門(mén)，劉備見(jiàn)門(mén)上大書(shū)一聯(lián)：淡泊以明志，寧?kù)o而致遠(yuǎn)。其大意是：不追求名利，生活簡(jiǎn)單樸素，才能顯示出自己的志趣；不追求熱鬧，心境安寧清靜，才能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。通過(guò)此聯(lián)揭示了諸葛亮的高尚德操。精煉概括了諸葛亮一生在品德操守方面追求的最高境界。劉備未見(jiàn)其人，而先觀其行，不免感慨：“此行不枉然”，而亮從出世至死，一生不慕虛榮，不求富貴，安貧樂(lè)道，樸素嚴(yán)謹(jǐn)，克己奉公，知恩必報(bào)，忠貞不二，鞠躬盡瘁，嚴(yán)于律己。這些高貴的品格著實(shí)令人佩服。
三、善于言辭談吐瀟灑
在《三國(guó)演義》第四十三回中，諸葛亮為聯(lián)吳抗曹，游說(shuō)孫吳，首先與孫權(quán)麾下張昭、顧雍等一般文武二十幾人進(jìn)行了唇槍舌劍的交鋒。諸葛亮以其出眾的睿智，無(wú)與倫比的外交辭令，駁得眾人無(wú)言以對(duì)，這就是人人皆知的諸葛亮舌戰(zhàn)群儒。
羅貫中給我們塑造的這個(gè)智慧的化身真夠有雄才大略的，樣樣出眾，他的語(yǔ)言表達(dá)能力的確值得我們贊頌。
四、嚴(yán)于律己克勤克儉
在《三國(guó)演義》第九十六回中蜀國(guó)與魏國(guó)在街亭作戰(zhàn)，諸葛亮派馬謖為先鋒，不料，馬謖沒(méi)有按照諸葛亮的作戰(zhàn)布署，致使蜀軍大敗，諸葛亮不惜把馬謖斬首，也要明軍紀(jì)。
諸葛亮的嚴(yán)于律己，充分體現(xiàn)其品德的高尚，在街亭之戰(zhàn)中馬謖違背諸葛亮的布署，自作主張舍水上山孤守，結(jié)果被魏將張A打敗。馬謖當(dāng)然要負(fù)主要責(zé)任。但是從用人角度看，身為主帥的諸葛亮用人不當(dāng)是造成失敗的主要原因。在軍事上，他自律如此，在政事上，他不因身為“相父”而個(gè)性張揚(yáng)，輔政約己愛(ài)民，處處自律，堪稱(chēng)表率。在生活上，他克勤克儉“臣在外任，無(wú)別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長(zhǎng)尺寸……不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)”。
五、人才凋零后繼乏人
都說(shuō)諸葛亮是智慧的化身，可惜智者千慮，總有一失，雖然諸葛亮在三國(guó)后期一心專(zhuān)著于恢復(fù)漢室、統(tǒng)一中原，但常年發(fā)動(dòng)戰(zhàn)事，導(dǎo)致國(guó)庫(kù)空虛，人才凋零。而最大的過(guò)失便是忽略了后備干部的教育。
兒子諸葛瞻、孫子諸葛尚，據(jù)記載都是有天賦之人，其才智雖不及其父，在當(dāng)時(shí)也算是鶴立雞群?？上еT葛亮一心滅魏，專(zhuān)著于朝政，而忽視了子女的教育，白白浪費(fèi)了一塊璞玉。雖然后來(lái)諸葛瞻、諸葛尚都領(lǐng)兵抗敵，但其謀略卻遠(yuǎn)遜于魏軍的鄧艾和鐘會(huì)之輩，被打的落花流水。而除了姜維之外，便乏善可陳，他事必躬親，后輩卻失去了培養(yǎng)和鍛煉的最佳時(shí)期，致使釀成了“蜀中無(wú)大將，廖化作先鋒”的尷尬局面。
六、愚忠迂腐壯志難酬
“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”造成這個(gè)悲劇的關(guān)鍵是諸葛亮一直太迂腐，沒(méi)有自立之心，贏得了歷史美名卻讓自己遺憾終生。
劉備死后，當(dāng)初劉備三顧茅廬的禮遇還歷歷在目，孔子先師的教誨還縈繞心中，這讓諸葛亮怎樣也狠不下心來(lái)將“扶不起”的阿斗廢掉而自立為王。尤其是劉備死前還叮囑他可以取代阿斗，面對(duì)先王的大仁大義，諸葛亮更是沒(méi)有了篡位之心。可以說(shuō)劉備這一招用得很絕，他就抓住了諸葛亮的命門(mén)，將他收于鼓掌之間。劉備的駕馭之術(shù)可以說(shuō)到了爐火純青的地步，也難怪諸葛亮對(duì)他死忠。足見(jiàn)“良禽擇木而棲、擇其善者而從”的重要性。
擴(kuò)展資料：
諸葛亮藝術(shù)成就
《前出師表》，是中國(guó)三國(guó)時(shí)代蜀漢丞相諸葛亮寫(xiě)給后主的一篇表。當(dāng)時(shí)為建興五年（227年），蜀漢已從劉備殂亡的震蕩中恢復(fù)過(guò)來(lái)，外結(jié)孫吳，內(nèi)定南中，勵(lì)清吏政，兵精糧足；諸葛亮認(rèn)為已有能力北伐中原，實(shí)現(xiàn)劉備匡復(fù)漢室。表文表達(dá)了作者審慎勤懇、以伐魏興漢為己任的忠貞之志和誨誡后主不忘先帝遺愿的孜孜之意，情感真摯，文筆酣暢，是古代散文中的杰出作品。
《后出師表》，是蜀建興六年（228年）十一月諸葛亮二次伐魏前給蜀后主上的表章，為了與建興五年春第一次北伐前所上表疏區(qū)別，后人題曰《后出師表》，此表始見(jiàn)于《三國(guó)志?蜀志?諸葛亮傳》裴松之注引習(xí)鑿齒《漢晉春秋》，習(xí)氏謂“此表，亮集所無(wú)，出張儼默記”，于是，自清代始，出現(xiàn)了關(guān)于此表真?zhèn)螁?wèn)題的爭(zhēng)辯，至今莫訣。
《誡子書(shū)》是諸葛亮臨終前寫(xiě)給8歲兒子諸葛瞻的一封家書(shū)，成為后世歷代學(xué)子修身立志的名篇。它可以看作是諸葛亮對(duì)其一生的總結(jié)。諸葛亮也是一位品格高潔才學(xué)淵博的父親，對(duì)兒子的殷殷教誨與無(wú)限期望盡在言中。通過(guò)這些智慧理性、簡(jiǎn)練謹(jǐn)嚴(yán)的文字，將普天下為人父者的愛(ài)子之情表達(dá)得如此深切。后人留存有多篇《誡子書(shū)》。
除上述作品外，諸葛亮還有《草廬對(duì)》《誡外甥書(shū)》《將苑》（又名《心書(shū)》）《便宜十六策》等著作。諸葛亮的著作編成《諸葛亮集》，又名《諸葛氏集》。
參考資料：百度百科-諸葛亮
諸葛亮可謂是《三國(guó)演義》當(dāng)中最光輝的人物之一，本著跟歷史上三分真七分假的設(shè)定來(lái)看，諸葛亮此人可以稱(chēng)神。而作為一個(gè)文學(xué)形象，他的形象也可謂是與日月?tīng)?zhēng)輝，幾乎沒(méi)有缺點(diǎn)；同時(shí)，縱觀他的一生，雖然取得的輝煌無(wú)數(shù)，但漢室不復(fù)，他含恨而死，讓人慨嘆，可見(jiàn)他還是一個(gè)悲劇性的人物。
首先，諸葛亮性格中最大的特點(diǎn)是忠誠(chéng)，三國(guó)當(dāng)中智者可謂數(shù)不勝數(shù)，但是忠誠(chéng)如諸葛亮的卻少之又少。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，劉備的三顧茅廬是屬于有知遇之恩，所以當(dāng)他出山的時(shí)候其實(shí)就是貢獻(xiàn)忠誠(chéng)的。但是他的忠誠(chéng)度達(dá)到最高點(diǎn)應(yīng)該是托孤事件，劉備當(dāng)時(shí)一番肺腑之言讓他動(dòng)容，尤其是那句，“若嗣子可輔，輔之;如其不才，君可自取。書(shū)中亮涕泣曰:“臣敢竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死!當(dāng)然有很多人對(duì)劉備此舉有其他說(shuō)法，有說(shuō)他是為了試探諸葛，也有說(shuō)他只是在死前想為兒子爭(zhēng)取最大的忠誠(chéng)收買(mǎi)人心。但無(wú)論他的用意是否單純，諸葛亮此時(shí)的忠誠(chéng)已經(jīng)達(dá)到了極致，終其一生不曾食言，這就是“鞠躬盡瘁”。
其次，諸葛亮是一個(gè)極其智慧的人，作為軍師，歷史上的他已經(jīng)是非常值得稱(chēng)道，而《三國(guó)演義》其書(shū)更是進(jìn)一步神化了他的形象。空城計(jì)、草船借箭等事件、制造木牛流馬等，尤其在空城計(jì)這一事件當(dāng)中，不僅體現(xiàn)了他的智慧，在作者緊張刺激的描寫(xiě)中，我們看到了一個(gè)大軍事家臨危不懼、泰山崩于前面不改色的形象。他的智慧甚至連已經(jīng)死掉的自己都不放過(guò)，他知道自己一旦死亡對(duì)于己方是重大打擊，因此又設(shè)一記，讓自己給了司馬懿最后一擊。真真是做到了“死而后已”。
最后，我覺(jué)得諸葛亮還有一個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，一般博覽群書(shū)的人往往容易迂腐，或者是堅(jiān)守正人君子那一套，有時(shí)候往往錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)。而諸葛亮則不同，他其實(shí)是一個(gè)非常狡黠的人，對(duì)于他來(lái)說(shuō)能達(dá)成的計(jì)謀才是有用的，比如三氣周瑜，他讓士兵戳周瑜的話可謂是真扎了心了，他深知周瑜這個(gè)人好面子卻偏偏這樣說(shuō)，這就是傳說(shuō)中的“戳人肺管子”。但是他并沒(méi)有做錯(cuò)，兩軍對(duì)壘不是你死就是我亡，只能說(shuō)諸葛亮是真智者。
當(dāng)然，除此之外，諸葛亮這個(gè)人還有很多其他的優(yōu)點(diǎn)，比如他不僅知人善任，當(dāng)任用的人犯了錯(cuò)他也能糾錯(cuò)，所以即便是再不忍心他也能揮淚斬馬謖。
從原著來(lái)看，諸葛亮此人確可以封神，只可惜，他殫精竭慮夙興夜寐，六出祁山七擒孟獲，最后卻只終難逃過(guò)含恨而死。這不能說(shuō)他做得不夠，恰恰相反，他已經(jīng)做了所有他能做的，一切只是因?yàn)闅v史的車(chē)輪滾滾駛過(guò)，而他沒(méi)有站在注定勝利的那一方。所以，他是一個(gè)極其具有光輝性和悲劇性的人物。
（以上僅供作者參考，論文最重要是總結(jié)出自己的結(jié)論然后舉例論證言之成理即可。）
不得不說(shuō)諸葛亮是《三國(guó)演義》中最重要的人物，沒(méi)有諸葛亮的《三國(guó)演義》是沒(méi)有靈魂的，沒(méi)有諸葛亮的《三國(guó)演義》，這場(chǎng)演義也無(wú)法進(jìn)行。
諸葛亮神機(jī)妙算，運(yùn)籌帷幄，呼風(fēng)喚雨，信手拈來(lái)，就像是神靈一般的存在。這是羅貫中筆下的諸葛亮。也許真實(shí)的諸葛亮并非如此運(yùn)籌帷幄，但是他絕對(duì)是一個(gè)情商智商逆商超高的人。
諸葛亮在年幼的時(shí)候就飽讀經(jīng)書(shū)，當(dāng)同齡人還在過(guò)著公子哥般的生活的時(shí)候，諸葛亮早已躬耕南陽(yáng)，坐于隆中，等待明主的到來(lái)。后來(lái)，終于等到了他的明主，至死，他都一心為后主，奉獻(xiàn)了自己的一生。
可能諸葛亮本來(lái)就是天選之子，他有著過(guò)人的智謀，他懂得用戰(zhàn)略去擊敗敵人。繁華過(guò)后，也許我們就得接受現(xiàn)狀，接受事實(shí)，諸葛亮也有老將至以。
他有過(guò)陰險(xiǎn)的手段，有過(guò)君子之行，而他的所作所為只有一個(gè)目的，那就是多多損傷對(duì)方兵將，讓自己的賢主能夠一保永世。
回望歷史長(zhǎng)河，我們都應(yīng)該對(duì)諸葛亮投去敬佩的目光。他勇于奉獻(xiàn)，嚴(yán)于律己，不管做什么事情都為江山社稷考慮。最終因?yàn)樽约荷砩系膿?dān)子實(shí)在太沉，而永遠(yuǎn)的離開(kāi)。
諸葛亮那些沒(méi)有完成的夙愿，我們?yōu)槠涓械娇上В坏侨绻麑?shí)現(xiàn)了，也許我們的歷史又是另一番場(chǎng)景。
歷史的巨輪還在滾滾向前，也許諸葛亮只是一個(gè)普通人，但是他身上的品質(zhì)值得我們?nèi)ビ肋h(yuǎn)的銘記！
三國(guó)演義是我國(guó)四大名著之一，而其中塑造了很多成功的角色，如劉備趙云曹操等性格特征明顯，甚至成為了不少俗語(yǔ)的出處，但說(shuō)起三國(guó)演義中給我們印象最深刻的，相信絕對(duì)是諸葛亮了，諸葛亮是一個(gè)偉大的軍事家。
劉備三顧茅廬才把諸葛亮請(qǐng)出山，并且有言，得諸葛既能得天下，魯迅先生也評(píng)價(jià)過(guò)諸葛亮多智而近妖，在魯迅的眼中諸葛亮實(shí)在是太過(guò)聰明智慧，多的就像妖怪一樣，其實(shí)不得不說(shuō)，諸葛亮確實(shí)是非常有本事的一個(gè)人，未出茅廬就知天下事，這在當(dāng)年沒(méi)有手機(jī)沒(méi)有電腦。
沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代是多么的難能可貴啊，如此的一個(gè)宅男在家里卻能把世界局勢(shì)分析的一清二楚，可以說(shuō)是神人了，隨后火燒新野水淹七軍，很多人都說(shuō)沒(méi)有實(shí)戰(zhàn)經(jīng)歷，便算不得強(qiáng)大，但是諸葛亮剛剛出山就建立了很多偉大的功勛，把當(dāng)時(shí)的三國(guó)第一強(qiáng)國(guó)吊起來(lái)打了一頓。隨后夜觀天象，借東風(fēng)呼風(fēng)喚雨，又木牛流馬沖陣型。
可以看出無(wú)論是在天文方面還是在工藝制造方面，諸葛亮都領(lǐng)先了當(dāng)時(shí)的人們好幾個(gè)檔次，很多看完三國(guó)演義的人都紛紛表示諸葛亮怕不是從未來(lái)穿越過(guò)去的boss，而且諸葛亮確實(shí)算無(wú)遺策，面對(duì)司馬懿給他造的死局，卻憑借著一出空城計(jì)逃過(guò)一劫，藝高人膽大說(shuō)的就是諸葛亮了。
諸葛亮在三國(guó)演義中的地位可以說(shuō)是舉足輕重的，也是蜀國(guó)的開(kāi)國(guó)功臣，只可惜諸葛亮卻輸在了身體上，由于太過(guò)日夜操勞，為蜀國(guó)上下打點(diǎn)，沒(méi)什么休息的時(shí)間，最終卻讓司馬懿給耗死了，可以說(shuō)如果諸葛亮的七星燈能夠成功續(xù)命，三國(guó)將會(huì)是另一番光景。
