一、訓詁考據和經世致用有什么矛盾，有什么關系？

訓詁考據主要是對字，詞，文章進行注釋或考證，比較呆板，研究者只需埋頭故紙堆，有點兩耳不聞窗外事的意思。經世致用則強調學以致用

二、曾國藩《湖南文征》序譯文

《湖南文征》序

我的朋友湘潭人羅研生，把他編纂的《湖南文征》一百九十卷給我看，并且囑托我替他寫一篇序言放在書的前面。我曾國藩自感孤陋寡聞，年齡又大了，身體也日益衰弱，哪里夠得上談論文章的事？

我私下里認為古代的文章，原本是沒有所謂的文法的。《易》、《書》、《詩》、《儀禮》、《春秋》等經書，它們的文體語句氣勢沒有一字相互抄襲。到了周、秦的諸子百家，也各自成為一體。用這些標準來衡量他們，劃分這些好像金玉和花草樹木不同類一樣，這怎么有所謂的文法呢。后人本來不能寫文章，勉強借鑒古人創作的文章來模擬，于是有的合乎古人的做法，有的與古人背離，這樣的寫文章的文法不能用“法”來命名。

如果他們不去模擬古人，每個人的心中都有自然形成的文章，大約有兩個方面：一是理，一是情。這兩者都是人人本來就有的。稱頌我所知道的理，要用筆書寫記錄成書，用傳來世代相傳，稱頌我所說的喜愛厭惡悲傷歡樂的情感，要點綴文辭來讓它通達，好像破開肺腑來陳述策略一樣。這樣做的都是順其自然的文章。性情敦厚的人，大致能夠做到了。然而文章內容的深淺，技法的精妙拙劣，就相差很遠而沒有極限了。除了各種經書以外，百家的著述大都有優勝之處。以理取勝的，大多是闡發幽深登峰造極的語句，然而它的弊病或是過激或是遲緩失去了適中原則；以情取勝的，大多是悱惻感人的語言，但它的弊病常常(在)詞藻華麗缺少實際內容。自從東漢到隋朝，文人才子，在闡發道理時大多不知闡發道理，文辭多為駢體排比。就是議論朝政，考核大禮時，也每每用排比的句式來裝飾，中間又有婀娜之音，到了唐代還沒有改……

湖南作為一個邦國，北面靠近長江，南面接近五嶺，西面接近貴州四川，是苗族各部落居住的地方，大概也是比較偏僻荒涼的山區。然而到了周朝末年，屈原出生于這里，《離騷》等名篇為后世的稱為“情韻”之祖。等到宋朝，周敦頤又在這里出生，他寫作了《太極圖說》、《通書》，被后世的人成為“義理”之祖。兩位圣賢，都沒有師承前人，卻創作了宏文。向上可以和《詩經》、《周易》相比，向下百代才子，沒有人能夠超越他們的范圍。更何況后代的湖南人士，都受到他們的影響呢？這部文集收錄的，長于說理的文章大概十分之六，長于言情的文章大概十分之四；然而駢體類的文章很有文采，不說文法而文法沒有亂。只是考據類的文章搜集的太少。前賢倡導的沒有被弘揚，后世羨慕的文章也不多。羅研生的學問，考證《說文》來探求文字的通達，注釋《禹貢》來明晰地區的標志，本來也很明白考據學家的學說，然而文章只是崇尚體裁要點，不崇尚繁雜成為旁征博引，選取它的長處而不沉溺它的短處，這好像是君子慎重的選擇技藝的道理一樣啊！

三、《人生若只如初見》這本書怎么樣？ 進來評價下~~

《人生若只如初見》是一個女子的低吟淺唱，里面提到的詩詞都是常規的東西，適合有一眼沒一眼的看，這句詩詞本來感動了許多女人的，可是她們被感動了就忘了，有的句子抄在給男朋友的信的末尾了，有的句子記在日記本里了，有的句子變成了MSN簽名了——當有人把這些句子理一理，仿佛收音機里面播放自己全都會唱的老歌，聽起來還真是很過癮。 大學時候系里的老先生講古典詩詞，頗有古風。比如讀“青青子矜，悠悠我心”，是不解釋的，只是自得其樂的讀。古詩詞的好。是解釋不出的。那些懂詩詞的人，看看讀讀就已經懂了，不需要義理考據的文章。 女人因此更適合讀古詩詞。“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”。李清照的詞。據說，她的丈夫趙明誠讀了，心中泛起眷眷之意。本來要離家登山訪古，心思減去了一大半；人還未走，心已歸家。如果說有什么考據，這就是女人的考據。詩詞本來就不是功名文章。這樣的說法，恐怕更接近詩的真相呢。 很有道理的話，女子是更適合讀古詩詞。猶愛宋詞的婉轉含蓄。 佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑欄意。

四、名詞解釋：義理、考據、辭章

義理 ：

yì lǐ

1.合于一定的倫理道德的行事準則。 2.指講求儒家經義的學問。 3.稱宋以來之理學為義理之學。 4.文辭的思想內容。 5.猶道理。