1.西柏坡啤酒
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2.西柏坡釀酒
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3.河北西柏坡酒廠
石家莊名酒排行榜的前十名：石家莊“石家莊大曲”、藁城“廉州宮”、行唐“棗木杠”、井陘“實打石”、欒城“味道府”、正定“子龍醉”、平山“西柏坡酒”
石家莊大曲是當地比較知名的白酒品牌，其歷史可追溯到1948年成立的石家莊公營釀酒廠，1947年石家莊解放后，為讓全市軍民能在春節喝上自產白酒，政府立即著手籌建酒廠。1948年1月，市政府收購恒源勇、慶生源、洪源、永聚源和福慶源本地五家規模最大的老燒酒作坊，組建了石家莊公營釀酒廠，從而成為新中國第一家公營酒廠。石家莊市制酒廠自建廠以來，生產的各類白酒、露酒和黃酒計有品種和品牌過百種，其中以石家莊大曲最為出名。
4.河北西柏坡釀酒總廠官網
我感覺邯鄲是一座特別有意思、特別有文化、特別有內涵的城市，我暫時還沒有能夠找出一座可以與之媲美的城市。
比如她的地理位置是如此居中。她在河北的南端、河南的北邊，山東的西面、山西的東面，不愧是中原經濟圈的中心窗口啊。
比如她的名字是如此奇特。“邯”與“鄲”，除了用作地名，沒有其他任何字面意義。邯鄲二字作為地名，能夠三千年沿用不改，真乃中國地名文化的一個特例。
比如她的歷史文化是如此廣博。她集女媧文化、磁山文化、趙文化、鄴建安文化、石窟文化、夢文化、磁窯文化、太極文化、成語文化、革命文化于一身，這還不算先商文化、運河文化和大名府文化，這在國內可能也是絕無僅有的。
比如她的縣域名稱是如此文雅。“畢萬于魏可興”的大名真是大名鼎鼎、大名赫赫、大名巍巍；“成，善也平也；安，止也定也”的成安，真是善作善成、吉善平安。“廣其仁惠，平其政刑”的廣平，發展之路真是廣闊平坦；“雞以氏澤，澤曰雞澤”的雞澤，證明邯鄲不愧是歷史上最早飼養家雞的地方；“邑在河曲，水旋而周”，這是多么富有詩意的曲周啊；毛主席曾說“邯鄲是要復興的”，如今的復興區正見證著新時代邯鄲的復興。
如果說“中華第一陵”陜西黃帝陵是中華文明的精神標識，那么五大祭祖圣地之一的邯鄲媧皇宮就是我們的“華夏祖廟”。
如果說景德鎮的瓷器名滿天下，那么“南有景德、北有彭城”之說，就讓邯鄲磁州窯與景德鎮齊名了。
如果說貴州茅臺酒香飄海內外，那么“南有茅臺、北有叢臺”之說，就讓邯鄲叢臺酒名聲大噪了。
如果說武當太極是名門正派，那么“南有武當、北有永年”之說，就讓“太極之鄉”永年在江湖上有一席之地了。
提到中華文化起源，你可能會想到仰韶文化、龍山文化和大汶口文化。其實邯鄲磁山文化已有一萬多年的歷史，被確認為是世界上糧食作物粟的最早發源地，被譽為“中華瑰寶”。
提到石窟藝術，你可能會想起云崗、龍門、敦煌、麥積山。其實邯鄲響堂山和媧皇宮石窟是國內摩崖刻經保存文字最多最完整的一處，可以躋身全國第五大石窟群。
提到中國古都，你可能會想起北京、南京、西京長安、東都洛陽。其實邯鄲也曾是曹魏、冉魏、前燕、東魏、北齊的都城，漢代曾與洛陽、臨淄、南陽、成都共享“五大都會”盛名。
提到歷史名人最多的城市，你可能會想到惟楚有才、孔孟故里、名士之鄉紹興。其實邯鄲歷史名人并不比這些地方少，比如趙國七賢、建安七子等等，你想想三千多個成語，每個成語背后都是人物故事啊。
提到寬容大度和諧共處，你可能會想到因“千里家書只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶存，不見當年秦始皇”而名揚天下的桐城六尺巷。“相如回車為趙國，廉頗負荊痛悔過”，其實邯鄲回車巷也留下了將相和的美談佳話。
提到紅色圣地，你可能會想到瑞金、延安、井岡山、西柏坡。其實邯鄲在中國抗日戰爭和解放戰爭中，是晉冀魯豫解放區的中心，左權、徐向前、劉伯承三位將帥都安葬在此。
邯鄲的大街小巷、角角落落都是文化。走在邯鄲的道路上，感覺就像穿越千年，來到那個精彩紛呈的年代。邯鄲人文歷史的厚重讓我驚嘆，我都不知道該如何開口吟誦，如何下筆描繪。
“天橋接漢若長虹，雪洞迷離如銀海”。我認為，叢臺不僅僅是一座臺。
叢臺是邯鄲市的象征。相傳始建于戰國趙武靈王時期，是趙王檢閱軍隊與觀賞歌舞之地，古稱武靈叢臺。
顏師古《漢書注》稱，因樓榭臺閣眾多而“連聚非一”，故名“叢臺”。臺上原有天橋、雪洞、花苑、妝閣諸景，結構嚴謹，裝飾美妙，曾名揚列國。
武靈叢臺是趙武靈王“胡服騎射”的發生地。趙武靈王相傳是戰國時期最杰出的君主之一，商鞅之后最偉大的變法改革者之一，趙武靈王曾建立了華夏騎兵軍團。
他曾因趙武靈王向北方游牧民族學習胡服騎射，改革軍政，大大增強了趙國國力，擴張了數倍版圖，所以許多近現代史家稱頌他為改革變法的歷史先驅。
他與秦始皇、漢武帝以及南北朝的宋武帝劉裕一樣，是中國歷史上四位取得對北方游牧民族戰爭勝利的人之一。梁啟超更是夸張地認為趙武靈王是自商、周以來四千余年中的第一偉人，
“醉騎白花駱，西走邯鄲城”“把酒引美人，請歌邯鄲詞”李白的詩讓邯鄲“叢臺”酒香四溢，歷久彌醇。
《邯鄲縣志.古籍卷》載：“邯鄲城西酒務泉。其水甘洌，昔趙王于此釀酒，醴厚香醇，名列諸侯列國”。
明代詩人曹瓚有《詠酒務泉》詩“一脈甘泉滟玉肥，釀成佳醞世應稀，當時魯酒皆言薄，底是邯鄲反見圍？”。
這其中引用了《淮南子》中記載的著名歷史典故“魯酒薄而邯鄲圍”：楚會諸侯，魯趙俱獻酒于楚王，魯酒薄而趙酒厚。楚國之酒吏求酒于趙，趙不與，吏怒，乃以趙厚易魯薄酒奏之，楚王以趙酒薄故圍邯鄲也”。
此典故流傳廣遠，由此可見，自戰國以來邯鄲不僅釀酒相當發達，而且品質卓越，堪稱天下奇珍。這是明確記載邯鄲釀酒殊榮的最早文獻。
趙武靈王為紀念改革圖強的成功，在叢臺之上設宴招待文臣武將，并將趙酒賜名“叢臺酒”。后人曾用“臺上弦歌醉美人，臺下橐踺耀武士”，“霸圖爭說古叢臺，長嘯臨風載酒來”來描繪那蕩氣回腸的壯觀場面。
杜甫在《壯游》詩中也對游歷邯鄲的經歷留下了真實紀錄“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂。春歌叢臺上，冬獵青丘旁。”由此可見，邯鄲的叢臺和飲酒后豪放都在杜甫的心中留下了難忘的印象。
素有邊塞詩人美譽的王昌齡，在邯鄲飲酒后觸景生情，揮毫寫下了《邯鄲少年行》詩篇：“秋風鳴桑條，草白狐免驕。邯鄲飲來酒未消，城平原平掣皂雕，射殺空營兩騰虎，回身卻月佩弓弰”。詩人以生動的筆觸，勾畫出古趙原野秋風蕭瑟、草桑和鳴，百谷豐熟，禽獸肥美的自然景色，由此不禁勾起“燕趙多慷慨悲歌之士，邯鄲有縱酒壯懷之風”的由衷感嘆。
據說乾隆皇帝南巡過邯鄲，在叢臺行宮之上飲酒觀舞，揮毫寫下《邯鄲行》千古長詩，“初過邯鄲城，因作邯鄲行。邯鄲古來佳麗地，征歌選舞掐銀箏。邯鄲城中富蠶作，蠶月條桑綠蔭弱。羅敷不顧五馬回，倭墮畏風春帔薄。邯鄲復多游俠子，鳴鏑離弓雙兔死。意氣歸來猶未已，擊鞠呼盧侍羅綺。美酒十千醉不辭，炰鱉臇蝦膾鮮鯉。于今城市尚依然，村民但知勤種田。叢臺下，渭河邊，豪華瞥眼兩千年，返樸還淳此或賢。”
詩歌描敘了邯鄲自古出美女，善歌舞，多絲蠶，采桑女羅敷堅貞不渝的愛情故事。歌頌了燕趙多慷慨悲歌之士和邯鄲善釀、善飲、習武狩獵的英雄本色。其中的“美酒十千醉不辭”是皇封御題最高褒頌，從而使邯鄲美酒再次步入宮延大內，成為進貢御酒。
民國時期，近代風云人物張學良將軍1928年率部南下，途徑邯鄲，登叢臺憑吊趙武靈王豐功偉績。“沽酒邯鄲大道旁，村人爭說武靈王。英雄應有笙歌地，不比吳宮響屟廊。光武艱難定絡中，滹沱一飯困英雄。當年天下歸心日，都在邯鄲古趙宮。”張學良將軍借古喻今，抒懷言志，展現出宏大的政治抱負和追求“天下歸心”的宿愿。
如此，叢臺還僅僅是一座臺了嗎？
“拾階徐上謁媧娥，遠處仙臺發浩歌。”媧皇宮不僅僅是一座宮。
媧皇宮為中國神話傳說女媧娘娘煉石補天，摶土造人之地。從此“蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平。”后人為了紀念女媧，就在女媧煉石補天的地方建起了媧皇宮。
女媧“煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極”，從此人類和萬物才得以生息和繁衍，贏得人世間對她的崇敬與懷念。
媧皇宮俗稱奶奶頂。依山就勢、倚巖鑿險，巧借天然、巧奪天工，結構凌虛、妙不可言，群山疊翠、流水環繞，用有“天下第一壁經群”，人稱之為“天造地設之境”。
有人把媧皇宮景點經典概括為：一座吊樓，兩種宗教，三個石窟，四組古建，五種刻經，六部經文，七尊塑像，八大功績，九根鐵索。我加一條，十全十美、十分向往。
女蝸在洪荒之世，與自然抗爭、改造自然、造福蒼生的不屈精神，實際上是中華民族自強不息的民族精神。
陜西黃帝陵祭祖，山西大槐樹下尋根，從這個意義上來講，媧皇宮難道還僅僅是一座宮了嗎？
“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”銅雀臺不僅僅是一座臺。
銅雀臺在臨漳。曹操在此修建了銅雀、金鳳、冰井三臺，即史書中之“鄴三臺”。臨漳古稱鄴，西晉為避愍帝司馬鄴諱，將鄴城易名臨漳，因北臨漳河而得名，是著名的“三國故地、六朝古都”。
據說，曹操消滅袁氏兄弟后，夜宿鄴城，半夜見到金光由地而起隔日掘之得銅雀一只，荀攸言昔舜母夢見玉雀入懷而生舜。今得銅雀，亦吉祥之兆也，曹操大喜，于是決意建銅雀臺于漳水之上，以彰顯其平定四海之功。
相傳，孔明用智激周瑜時，篡改了曹植的《銅雀臺賦》，將“連二橋于東西兮一句”改成“攬二喬于東南兮，樂朝夕之與共。”
眾所周知，大喬、小喬，分別是孫策、周瑜的妻子。孔明為了促使周瑜聯合起來抗擊曹操，特用激將法來激怒周瑜，使周瑜聽孔明背誦完修改版《銅雀臺賦》后，果然馬上被激怒，離座指北而罵曰：“老賊欺吾太甚！”于是，孔明的激將法湊效了。
銅雀臺上有沒有銅雀、銅雀臺內鎖沒鎖二喬，我們不得而知。但是銅雀臺的的確確見證了建安文學的興起與繁榮，這是不爭的事實。
東漢末年一大批文學家，他們在銅雀臺，用自己的筆直抒胸襟，抒發渴望建功立業的雄心壯志，掀起了我國詩歌史上文人創作的第一個高潮。由于其時正是漢獻帝建安年代，故后世稱為建安文學。
建安文學的代表，主要有曹操、曹丕、曹植為代表的曹氏父子。另外就是包括孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨在內的著名的建安七子了。
建安文學尤其是詩歌，吸收了漢樂府民歌之長，情詞并茂，具有慷慨悲涼的藝術風格，比較真實地反映了漢末的社會現實以及文人們的思想情操。
曹操是建安文學的主將和開創者，今存其樂府詩20余首，代表作《蒿里行》描寫了軍閥混戰時期的慘景，《短歌行》更是膾炙人口的名篇。
曹丕詩歌委婉悱惻，多以愛情、傷感為題材。兩首《燕歌行》是現存最早的七言詩。其所著《典論論文》，是中國文學批評史上的重要著作。
曹植是這一時期最負盛名的作家，流傳下來的詩賦文章共有100多篇，如描繪人民痛苦生活的《泰山梁甫行》，描寫愛情的《美女篇》，《洛神賦》等，曹植寫《七步詩》的原委，更流傳為盡人皆知的佳話。
李白有“蓬萊文章建安骨”之句，可見建安文學對后世的深遠影響。
建安文人開闊博大的胸襟、追求理想的遠大抱負、積極通脫的人生態度，直抒胸臆、質樸剛健的抒情風格，形成了建安詩歌所特有的感慨多氣、慷慨悲涼的風貌。我最崇尚的就是這建安風骨了。
作為建安文學的搖籃，民族融合的結晶，中國文化史的奇現，銅雀臺也就不僅僅是以座臺了。
“壽陵失本步，笑煞邯鄲人。”學步橋也不僅僅是一座橋。
趙縣的趙州橋更多是的科學意義上的名橋，邯鄲的學步橋更多的則是人文意義。
學步橋橫跨沁河，為古城南北交通要沖，稱“三輔鎖鑰”。古橋原為木架結構，因常遭洪水沖擊，便改為浮橋。橋本身并沒有多大的意義，有意義的是邯鄲學步的成語故事。
戰國時期，燕國壽陵有個少年，聽說趙國邯鄲人走路的姿式很漂亮，便來到邯鄲學習邯鄲人走路。結果，他不但沒有學到趙國人走路的姿勢，還把自己原來走路的姿勢也忘記了，最后只好爬著回去。所以就有了李白的：壽陵失本步，笑煞邯鄲人。
當然，也有人說邯鄲學步其實學的不是普通走路的步法，而是學的邯鄲舞步。當時在趙國邯鄲流行一種舞步叫踮屣，是一種類似于現代西方芭蕾舞的點著腳尖跳舞的舞步，非常優美。
不管學得是何種步伐，我們總不能一味地模仿別人，如此不僅沒學到本事，反而把原來的本事也丟了，那就得不償失貽笑大方了。
是故民族復興的路上，我們既不能邯鄲學步，也不能紙上談兵。只能腳踏實地做好自己的事情，保持定力和自信，在追夢路上努力奔跑砥礪前行。
我們都是追夢人，所以我認為黃粱夢不僅僅是一場夢。
唐沈既濟《枕中記》里說，盧生在邯鄲旅店住宿，盧生入睡后做了一場享盡一生榮華富貴的好夢。醒來的時候小米飯還沒有熟，因有所悟。后世說的“黃粱夢”或“邯鄲夢”，都從此而出。
黃粱一夢之后一再被人續寫改編，唐代有《南柯記》，宋代有《南柯太守》，元朝馬致遠作《邯鄲道省悟黃粱夢》，明朝湯顯祖改編《邯鄲記》，清代蒲松齡作《續黃粱》。
黃粱夢的美妙故事不僅在中國家喻戶曉，婦孺皆知，在國外也是聲名遠播，甚至于登上了日本小學的教課書。
有人對這樣的白日夢不屑一顧、嗤之以鼻。我認為這個夢做得好，這個夢蘊含著極為深厚的中國哲學思想，寄托著美好愿望。
比如周文王姬昌急需一個能文能武的人來輔佐，一天他做了一個夢，夢見一只生有雙翅的熊飛進自己的懷中。于是帶領人馬到渭水邊找到直鉤釣魚的姜尚，從此如虎添翼。這就是飛熊入夢的故事。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。這是莊生夢蝶，還有紀少瑜的夢筆生花，以及湯顯祖筆下杜麗娘和柳夢梅的游園驚夢，都是很美的故事。
有夢才精彩。夢往往表現出對美好事物、美好生活的向往和執著追求。我們就應該敢于有夢、勇于追夢、勤于圓夢。
幸福都是奮斗出來的。如今的邯鄲人，正秉持“開放、進取、擔當、包容”精神，擼起袖子加油干，苦干實干拼命干，一個富強邯鄲、美麗邯鄲呼之欲出。
“美夢之鄉”邯鄲，必定夢想成真。這算是我對邯鄲的祝福吧。
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叢臺是邯鄲市的象征。相傳始建于戰國趙武靈王時期，是趙王檢閱軍隊與觀賞歌舞之地，古稱武靈叢臺。
顏師古《漢書注》稱，因樓榭臺閣眾多而“連聚非一”，故名“叢臺”。臺上原有天橋、雪洞、花苑、妝閣諸景，結構嚴謹，裝飾美妙，曾名揚列國。
武靈叢臺是趙武靈王“胡服騎射”的發生地。趙武靈王相傳是戰國時期最杰出的君主之一，商鞅之后最偉大的變法改革者之一，趙武靈王曾建立了華夏騎兵軍團。
他曾因趙武靈王向北方游牧民族學習胡服騎射，改革軍政，大大增強了趙國國力，擴張了數倍版圖，所以許多近現代史家稱頌他為改革變法的歷史先驅。
他與秦始皇、漢武帝以及南北朝的宋武帝劉裕一樣，是中國歷史上四位取得對北方游牧民族戰爭勝利的人之一。梁啟超更是夸張地認為趙武靈王是自商、周以來四千余年中的第一偉人，
“醉騎白花駱，西走邯鄲城”“把酒引美人，請歌邯鄲詞”李白的詩讓邯鄲“叢臺”酒香四溢，歷久彌醇。
《邯鄲縣志.古籍卷》載：“邯鄲城西酒務泉。其水甘洌，昔趙王于此釀酒，醴厚香醇，名列諸侯列國”。
明代詩人曹瓚有《詠酒務泉》詩“一脈甘泉滟玉肥，釀成佳醞世應稀，當時魯酒皆言薄，底是邯鄲反見圍？”。
這其中引用了《淮南子》中記載的著名歷史典故“魯酒薄而邯鄲圍”：楚會諸侯，魯趙俱獻酒于楚王，魯酒薄而趙酒厚。楚國之酒吏求酒于趙，趙不與，吏怒，乃以趙厚易魯薄酒奏之，楚王以趙酒薄故圍邯鄲也”。
此典故流傳廣遠，由此可見，自戰國以來邯鄲不僅釀酒相當發達，而且品質卓越，堪稱天下奇珍。這是明確記載邯鄲釀酒殊榮的最早文獻。
趙武靈王為紀念改革圖強的成功，在叢臺之上設宴招待文臣武將，并將趙酒賜名“叢臺酒”。后人曾用“臺上弦歌醉美人，臺下橐踺耀武士”，“霸圖爭說古叢臺，長嘯臨風載酒來”來描繪那蕩氣回腸的壯觀場面。
杜甫在《壯游》詩中也對游歷邯鄲的經歷留下了真實紀錄“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂。春歌叢臺上，冬獵青丘旁。”由此可見，邯鄲的叢臺和飲酒后豪放都在杜甫的心中留下了難忘的印象。
素有邊塞詩人美譽的王昌齡，在邯鄲飲酒后觸景生情，揮毫寫下了《邯鄲少年行》詩篇：“秋風鳴桑條，草白狐免驕。邯鄲飲來酒未消，城平原平掣皂雕，射殺空營兩騰虎，回身卻月佩弓弰”。詩人以生動的筆觸，勾畫出古趙原野秋風蕭瑟、草桑和鳴，百谷豐熟，禽獸肥美的自然景色，由此不禁勾起“燕趙多慷慨悲歌之士，邯鄲有縱酒壯懷之風”的由衷感嘆。
據說乾隆皇帝南巡過邯鄲，在叢臺行宮之上飲酒觀舞，揮毫寫下《邯鄲行》千古長詩，“初過邯鄲城，因作邯鄲行。邯鄲古來佳麗地，征歌選舞掐銀箏。邯鄲城中富蠶作，蠶月條桑綠蔭弱。羅敷不顧五馬回，倭墮畏風春帔薄。邯鄲復多游俠子，鳴鏑離弓雙兔死。意氣歸來猶未已，擊鞠呼盧侍羅綺。美酒十千醉不辭，炰鱉臇蝦膾鮮鯉。于今城市尚依然，村民但知勤種田。叢臺下，渭河邊，豪華瞥眼兩千年，返樸還淳此或賢。”
詩歌描敘了邯鄲自古出美女，善歌舞，多絲蠶，采桑女羅敷堅貞不渝的愛情故事。歌頌了燕趙多慷慨悲歌之士和邯鄲善釀、善飲、習武狩獵的英雄本色。其中的“美酒十千醉不辭”是皇封御題最高褒頌，從而使邯鄲美酒再次步入宮延大內，成為進貢御酒。
民國時期，近代風云人物張學良將軍1928年率部南下，途徑邯鄲，登叢臺憑吊趙武靈王豐功偉績。“沽酒邯鄲大道旁，村人爭說武靈王。英雄應有笙歌地，不比吳宮響屟廊。光武艱難定絡中，滹沱一飯困英雄。當年天下歸心日，都在邯鄲古趙宮。”張學良將軍借古喻今，抒懷言志，展現出宏大的政治抱負和追求“天下歸心”的宿愿。
如此，叢臺還僅僅是一座臺了嗎？
“拾階徐上謁媧娥，遠處仙臺發浩歌。”媧皇宮不僅僅是一座宮。
媧皇宮為中國神話傳說女媧娘娘煉石補天，摶土造人之地。從此“蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平。”后人為了紀念女媧，就在女媧煉石補天的地方建起了媧皇宮。
女媧“煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極”，從此人類和萬物才得以生息和繁衍，贏得人世間對她的崇敬與懷念。
媧皇宮俗稱奶奶頂。依山就勢、倚巖鑿險，巧借天然、巧奪天工，結構凌虛、妙不可言，群山疊翠、流水環繞，用有“天下第一壁經群”，人稱之為“天造地設之境”。
有人把媧皇宮景點經典概括為：一座吊樓，兩種宗教，三個石窟，四組古建，五種刻經，六部經文，七尊塑像，八大功績，九根鐵索。我加一條，十全十美、十分向往。
女蝸在洪荒之世，與自然抗爭、改造自然、造福蒼生的不屈精神，實際上是中華民族自強不息的民族精神。
陜西黃帝陵祭祖，山西大槐樹下尋根，從這個意義上來講，媧皇宮難道還僅僅是一座宮了嗎？
“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”銅雀臺不僅僅是一座臺。
銅雀臺在臨漳。曹操在此修建了銅雀、金鳳、冰井三臺，即史書中之“鄴三臺”。臨漳古稱鄴，西晉為避愍帝司馬鄴諱，將鄴城易名臨漳，因北臨漳河而得名，是著名的“三國故地、六朝古都”。
據說，曹操消滅袁氏兄弟后，夜宿鄴城，半夜見到金光由地而起隔日掘之得銅雀一只，荀攸言昔舜母夢見玉雀入懷而生舜。今得銅雀，亦吉祥之兆也，曹操大喜，于是決意建銅雀臺于漳水之上，以彰顯其平定四海之功。
相傳，孔明用智激周瑜時，篡改了曹植的《銅雀臺賦》，將“連二橋于東西兮一句”改成“攬二喬于東南兮，樂朝夕之與共。”
眾所周知，大喬、小喬，分別是孫策、周瑜的妻子。孔明為了促使周瑜聯合起來抗擊曹操，特用激將法來激怒周瑜，使周瑜聽孔明背誦完修改版《銅雀臺賦》后，果然馬上被激怒，離座指北而罵曰：“老賊欺吾太甚！”于是，孔明的激將法湊效了。
銅雀臺上有沒有銅雀、銅雀臺內鎖沒鎖二喬，我們不得而知。但是銅雀臺的的確確見證了建安文學的興起與繁榮，這是不爭的事實。
東漢末年一大批文學家，他們在銅雀臺，用自己的筆直抒胸襟，抒發渴望建功立業的雄心壯志，掀起了我國詩歌史上文人創作的第一個高潮。由于其時正是漢獻帝建安年代，故后世稱為建安文學。
建安文學的代表，主要有曹操、曹丕、曹植為代表的曹氏父子。另外就是包括孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨在內的著名的建安七子了。
建安文學尤其是詩歌，吸收了漢樂府民歌之長，情詞并茂，具有慷慨悲涼的藝術風格，比較真實地反映了漢末的社會現實以及文人們的思想情操。
曹操是建安文學的主將和開創者，今存其樂府詩20余首，代表作《蒿里行》描寫了軍閥混戰時期的慘景，《短歌行》更是膾炙人口的名篇。
曹丕詩歌委婉悱惻，多以愛情、傷感為題材。兩首《燕歌行》是現存最早的七言詩。其所著《典論論文》，是中國文學批評史上的重要著作。
曹植是這一時期最負盛名的作家，流傳下來的詩賦文章共有100多篇，如描繪人民痛苦生活的《泰山梁甫行》，描寫愛情的《美女篇》，《洛神賦》等，曹植寫《七步詩》的原委，更流傳為盡人皆知的佳話。
李白有“蓬萊文章建安骨”之句，可見建安文學對后世的深遠影響。
建安文人開闊博大的胸襟、追求理想的遠大抱負、積極通脫的人生態度，直抒胸臆、質樸剛健的抒情風格，形成了建安詩歌所特有的感慨多氣、慷慨悲涼的風貌。我最崇尚的就是這建安風骨了。
作為建安文學的搖籃，民族融合的結晶，中國文化史的奇現，銅雀臺也就不僅僅是以座臺了。
“壽陵失本步，笑煞邯鄲人。”學步橋也不僅僅是一座橋。
趙縣的趙州橋更多是的科學意義上的名橋，邯鄲的學步橋更多的則是人文意義。
學步橋橫跨沁河，為古城南北交通要沖，稱“三輔鎖鑰”。古橋原為木架結構，因常遭洪水沖擊，便改為浮橋。橋本身并沒有多大的意義，有意義的是邯鄲學步的成語故事。
戰國時期，燕國壽陵有個少年，聽說趙國邯鄲人走路的姿式很漂亮，便來到邯鄲學習邯鄲人走路。結果，他不但沒有學到趙國人走路的姿勢，還把自己原來走路的姿勢也忘記了，最后只好爬著回去。所以就有了李白的：壽陵失本步，笑煞邯鄲人。
當然，也有人說邯鄲學步其實學的不是普通走路的步法，而是學的邯鄲舞步。當時在趙國邯鄲流行一種舞步叫踮屣，是一種類似于現代西方芭蕾舞的點著腳尖跳舞的舞步，非常優美。
不管學得是何種步伐，我們總不能一味地模仿別人，如此不僅沒學到本事，反而把原來的本事也丟了，那就得不償失貽笑大方了。
是故民族復興的路上，我們既不能邯鄲學步，也不能紙上談兵。只能腳踏實地做好自己的事情，保持定力和自信，在追夢路上努力奔跑砥礪前行。
我們都是追夢人，所以我認為黃粱夢不僅僅是一場夢。
唐沈既濟《枕中記》里說，盧生在邯鄲旅店住宿，盧生入睡后做了一場享盡一生榮華富貴的好夢。醒來的時候小米飯還沒有熟，因有所悟。后世說的“黃粱夢”或“邯鄲夢”，都從此而出。
黃粱一夢之后一再被人續寫改編，唐代有《南柯記》，宋代有《南柯太守》，元朝馬致遠作《邯鄲道省悟黃粱夢》，明朝湯顯祖改編《邯鄲記》，清代蒲松齡作《續黃粱》。
黃粱夢的美妙故事不僅在中國家喻戶曉，婦孺皆知，在國外也是聲名遠播，甚至于登上了日本小學的教課書。
有人對這樣的白日夢不屑一顧、嗤之以鼻。我認為這個夢做得好，這個夢蘊含著極為深厚的中國哲學思想，寄托著美好愿望。
比如周文王姬昌急需一個能文能武的人來輔佐，一天他做了一個夢，夢見一只生有雙翅的熊飛進自己的懷中。于是帶領人馬到渭水邊找到直鉤釣魚的姜尚，從此如虎添翼。這就是飛熊入夢的故事。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。這是莊生夢蝶，還有紀少瑜的夢筆生花，以及湯顯祖筆下杜麗娘和柳夢梅的游園驚夢，都是很美的故事。
有夢才精彩。夢往往表現出對美好事物、美好生活的向往和執著追求。我們就應該敢于有夢、勇于追夢、勤于圓夢。
幸福都是奮斗出來的。如今的邯鄲人，正秉持“開放、進取、擔當、包容”精神，擼起袖子加油干，苦干實干拼命干，一個富強邯鄲、美麗邯鄲呼之欲出。
“美夢之鄉”邯鄲，必定夢想成真。這算是我對邯鄲的祝福吧。
