據(jù)《佛光大辭典》所載
第一次結(jié)集：于佛陀入滅后九十天，在阿^世王之保護(hù)下，五百阿羅漢會(huì)聚于摩揭陀國(guó)王舍城郊外之七葉窟中，以摩訶迦葉為上首，舉行第一次結(jié)集，故稱為五百結(jié)集、五百集法、五百出。此次結(jié)集，據(jù)五分律卷三十、摩訶僧只律卷三十二等載，系由阿難誦經(jīng)（修多羅或法藏）、優(yōu)婆離誦律（毗尼藏），再由諸長(zhǎng)老將所誦出之經(jīng)、律檢討修訂，編輯而成。此一說(shuō)法，為史學(xué)界所普遍認(rèn)為較可信者。另有還有諸種說(shuō)法，如：據(jù)大智度論卷一○○、金剛仙論卷一等載，迦葉于耆^崛山結(jié)集小乘三藏之同時(shí)，文殊、彌勒等于鐵圍山，與阿難共同結(jié)集大乘經(jīng)典，此稱鐵圍山大乘結(jié)集。然此說(shuō)疑系大乘佛教興起后之傳說(shuō)。（因此一般漢傳大乘佛教也很少使用此種說(shuō)法，一般皆采用七葉窟結(jié)集為第一次）
第二次結(jié)集：于佛陀入滅后一百年左右，印度東部跋耆族比丘對(duì)戒律發(fā)生異議，提出十條戒律新主張。為此，七百比丘會(huì)于毗舍離城，以耶舍為上首，舉行第二次結(jié)集，稱為七百結(jié)集、七百集法、第二集法藏、第二集。此次結(jié)集以律藏為主，訂定跋耆族比丘所行之十事為非法。
第三次結(jié)集：于佛陀入滅后二百三十六年，在阿育王之護(hù)持下，一千比丘會(huì)于摩揭陀國(guó)華氏城，以目犍連子帝須為上首，舉行第三次結(jié)集。此次結(jié)集以經(jīng)、律、論三藏為主。目犍連子帝須并自撰‘論事’，對(duì)當(dāng)時(shí)外道之各種異議邪說(shuō)加以批駁；結(jié)集后，選派一批比丘至恒河流域以外之地區(qū)，及印度境外弘布佛教。第一、二次結(jié)集之說(shuō)，北方與南方佛教皆有流傳，第三次結(jié)集之說(shuō)則只流傳于南方。
基本到此為大小乘所共認(rèn)的比較大的三次結(jié)集，后來(lái)佛教傳播各地，各國(guó)、各地也都進(jìn)行過(guò)結(jié)集
如：
第四次結(jié)集：有北傳、南傅二說(shuō)。(一)北傳佛教有二種記載：
(1)據(jù)婆藪盤豆法師傳載，佛陀入滅后五百年，說(shuō)一切有部僧迦旃延子往印度西北之Y賓國(guó)，召集五百阿羅漢及五百菩薩進(jìn)行結(jié)集，馬鳴菩薩筆之為文，撰成說(shuō)一切有部阿毗達(dá)磨毗婆沙（即大毗婆沙論）百萬(wàn)頌。(2)依大唐西域記卷三所載，佛陀入滅后四百年，于迦膩色迦王（梵Kaniska ）護(hù)持之下，以脅尊者、世友為上首，聚集迦濕彌羅國(guó)（即Y賓）之比丘五百人造論解釋三藏，先作鄔波第鑠論十萬(wàn)頌，解釋素?zé)鯏n┎兀淮臥炫我派陳?ài)黍颂ｐ}團(tuán)我桑┎兀緩笞靼⑴錟ヅ派陳?ài)黍颂ｐ}桶⑴錟ィ郟┎兀環(huán)踩蛩獺⒕虐倭蜓裕饒逕韌躋猿嗤E，鏤寫論文，石函緘封，建塔藏于其中。此二說(shuō)以后者較為可信。
。(二)南傳上座部佛教據(jù)‘大史’等之記載，謂第四次結(jié)集系于錫蘭國(guó)王婆他伽馬尼統(tǒng)治期間，于馬特列村之阿盧迦洞（阿盧寺）舉行，羅希多大上座主持，五百比丘參加。會(huì)中誦上座部佛教三藏，修訂三藏注釋，重新安排經(jīng)典次序，寫成第一部巴利文三藏及僧伽羅文注釋。 第五次結(jié)集：據(jù)巴利‘教史’第六章、緬甸史等之記載，西元一八七一年，緬甸國(guó)王敏東（Mindon， 1853～1878 在位）召集二四○○位高僧，于首都曼德勒舉行第五次三藏結(jié)集，國(guó)王為護(hù)法人。此次結(jié)集以律藏為中心，考訂校對(duì)圣典原文之同異，共同合誦，經(jīng)過(guò)五個(gè)月完成。更將結(jié)集三藏文字，分別鐫刻于七二九塊方形大理石上，豎立于曼德勒山麓拘他陀塔寺（Kuthodaw）中，外有四十五座佛塔圍繞，今尚存于曼德勒古都。 第六次結(jié)集：西元一九五四年五月十七日‘衛(wèi)塞節(jié)’（Visakha Day，世界佛陀日），緬甸佛教于國(guó)家贊助下，舉行第六次結(jié)集。此次結(jié)集之意義，在于團(tuán)結(jié)佛教徒，增進(jìn)上座部佛教之隆盛，提高緬甸獨(dú)立國(guó)之地位。結(jié)集地點(diǎn)位于仰光北郊藝固山崗上，建筑仿效印度第一次結(jié)集時(shí)之七葉窟。此次結(jié)集以第五次結(jié)集所鐫刻之七二九塊大理石刻文為依據(jù)，并廣采錫蘭、泰國(guó)、高棉、倫敦巴利圣典協(xié)會(huì)，以及緬甸各種巴利文版本，作詳細(xì)考訂。結(jié)集完成，印刷流通。此次結(jié)集并邀請(qǐng)南傳各國(guó)比丘參加，北傳國(guó)家比丘亦受邀觀禮，費(fèi)時(shí)二年多，至一九五六年（佛歷二五○○年）之衛(wèi)塞節(jié)完成。
經(jīng)過(guò)各國(guó)學(xué)者的考證，佛教歷史上共有六次結(jié)集，結(jié)集的經(jīng)典屬于南傳上座部佛教。大乘的經(jīng)典是后人陸續(xù)傳入中國(guó)的，并沒(méi)有歷史考證的結(jié)集。具體如下：
第一次經(jīng)典結(jié)集
佛入滅后的三個(gè)月 ，印度 Magadha 的國(guó)王Ajatashatru 舉辦了結(jié)集。地點(diǎn)是在 Rajagaha 的Cave of the Seven Leaves (七葉窟)。領(lǐng)導(dǎo)僧侶為大阿拉漢 Maha Kassapa (大迦葉尊者)，Ananda (阿難尊者)，和 Upali (優(yōu)波離尊者) MahaKassapa 從僧團(tuán)中選取了五百阿拉漢來(lái)重述佛陀所說(shuō)過(guò)的話。由在佛陀身邊最久的 Ananda(阿難尊者) 重述經(jīng)藏 (Suttas)，和持戒第一的 Upali (優(yōu)波離尊者)重述律藏 (Vinaya)。
他們完成了重述之后，阿拉漢們便開(kāi)始檢查字義是否有誤，然后再一起重述并檢查每個(gè)字和每個(gè)段落。每一位阿拉漢都如此的念著和檢查著，并將每個(gè)字記入腦海中。只有當(dāng)一段話被所有的阿拉漢檢查和驗(yàn)證后，才會(huì)被大會(huì)采納。這還包括了每段話佛是在哪里、什么時(shí)候、什么情況、和對(duì)誰(shuí)說(shuō)的等等。
第二次經(jīng)典結(jié)集
佛入滅后的一百年，(在印度) 由于 Vajjian (Vesalian) 的比庫(kù)不尊守戒律，如向俗人到寺院修行慚悔時(shí) (Uposatha) 乞求錢財(cái)，他們甚至乞求一分錢到一毛錢，而這些都是違反比庫(kù)紀(jì)律的行為。這些行為被僧團(tuán)中的 Yasa 比庫(kù)看到，他總共指出了十項(xiàng)被違反的紀(jì)律∶
? 帶著鹽和裝鹽的東西并需要時(shí)使用
? 午后進(jìn)食
? 在同一天到第二個(gè)村莊進(jìn)食，破壞了進(jìn)食的紀(jì)律 (食量過(guò)多)
? 在同一教區(qū)里卻在不同的地方參加了超過(guò)一次的伍波薩他（巴利語(yǔ)uposatha的音譯。誦戒）
? 向大眾取得不該有的法令 (權(quán)力)
? 把習(xí)慣性的行為當(dāng)作是首先的
? 在飯后用乳漿
? 喝還沒(méi)發(fā)酵的發(fā)酵果汁
? 坐在沒(méi)有邊幅的布上
? 接受金銀
而這些 Vajjian 比庫(kù)反對(duì) Yasa 的指責(zé)，并要求他向那些他禁止聽(tīng)從 Vajjian 比庫(kù)們的人們道歉。Yasa 保護(hù)著自己的觀點(diǎn)，并取得了人們的支持。這使得 Vajjian 的比庫(kù)們更加憤怒并逐 Yasa 出了僧團(tuán)。Yasa 于是到了 Kausambi 并送信報(bào)告給在西方Avanti 和南方的比庫(kù)們。
Yasa 到了 Ahoganga Hill 找尋大阿拉漢 Sambhuta Sanavasi并告訴他事情的嚴(yán)重性和請(qǐng)示他該如何處置。在同一時(shí)間，西方有六十位阿拉漢和八十位從 Avanti 和南方來(lái)的阿拉漢們聚在 Ahoganga Hill。他們選出了 Revata of Sahajati 作代表來(lái)處理Vajjian 比庫(kù)們的問(wèn)題，而 Revata 建議到問(wèn)題的當(dāng)?shù)厝ソ鉀Q。于是七百位阿拉漢在 Vesali 舉行了結(jié)集。
當(dāng)時(shí)是 Kalasoka 國(guó)王的時(shí)代。明確的地點(diǎn)是在 Vesali 的 Valikarama，時(shí)間是 Kalasoka 國(guó)王的第十一年。阿拉漢 Sabbakami 是大會(huì)的主持人，在大會(huì)之后 ，他們宣布了 Vajjian 比庫(kù)們的行為是違反紀(jì)律且不被允許的。
根據(jù) Dipavamsa 的記載，Vajjian 的比庫(kù)們反對(duì)了大會(huì)的決定，并舉行了他們自己的結(jié)集，稱為 Mahasangiti (大乘結(jié)集)。在此之后，Vajjian 的僧侶們離開(kāi)了長(zhǎng)老部 (Theravada)，并組織了他們自己的團(tuán)體 ，稱為Mahasanga (大乘僧團(tuán))，他們稱自己為 Mahasanghikas (大乘比丘)。于是此時(shí)整個(gè)佛教僧團(tuán)便分為兩派，一派為原始佛教的長(zhǎng)老部或稱作上座部 (Theravada)，一派為新起的大乘佛教 (Mahasanghikas)。此次結(jié)集同樣以第一次大會(huì)的方式重述和比對(duì)經(jīng)典。
第三次經(jīng)典結(jié)集
佛入滅后的第 234 年，結(jié)集是在印度 Asoka （阿育王）國(guó)王時(shí)代的 Patiliputta 舉行的。由 Asoka（阿育王）國(guó)王信奉了佛教 ，許多異教徒被吸引加入了佛教來(lái)取得 Asoka （阿育王）的支持。雖然他們加入了佛教，但他們?nèi)匀粓?jiān)持著自己的思想，更把他們自己的思想說(shuō)成是佛陀的思想。原始佛教的僧侶于是和他們分開(kāi)了，并拒絕和他們一起參加誦戒。于是在Patiliputta 約有七年沒(méi)有誦戒。當(dāng)?shù)胤鸾虄?nèi)部的異教徒數(shù)量已大大超越了正統(tǒng)僧侶的數(shù)量，于是 Asoka 便請(qǐng)求正統(tǒng)僧侶們來(lái)和異教徒作誦戒，但是被正統(tǒng)僧侶們拒絕了。
Asoka（阿育王）為此事感到非常的困擾，于是他送了使者到 Ahoganga Hill 去請(qǐng)阿拉漢 Moggaliputta Tissa 來(lái)解除他國(guó)內(nèi)的困境。經(jīng)過(guò)數(shù)次的失敗以后，Moggaliputta Tissa 終于默許了，他乘船到 Patiliputta 和 Asoka 會(huì)面。根據(jù)歷史記載，Asoka 跪在河里伸出右手以表示他對(duì)阿拉漢的敬仰。Asoka （阿育王）請(qǐng)求了 Moggaliputta Tissa 顯示神通來(lái)證明他是位阿拉漢，他同意了并在 Asoka（阿育王） 面前引起了一次地震。這更增加了 Asoka （阿育王）對(duì)Tissa 的信任。
隨著 Moggaliputta Tissa 的建議，Asoka （阿育王）舉辦了第三次的經(jīng)典結(jié)集。經(jīng)過(guò)了 Asoka （阿育王）的幫助，60,000 位異教僧侶被逐出了僧團(tuán)。Moggaliputta Tissa 于是選出了 1,000 位阿拉漢來(lái)集成正法。阿拉漢們花了九個(gè)月的時(shí)間，終于完成經(jīng)典的集成。在第三次經(jīng)典結(jié)集，Moggaliputta Tissa 撰寫了 Kathavatthupakarana(Points of Controversy) 來(lái)推翻異教徒們加在佛教里錯(cuò)誤的理念和觀念等等。(此時(shí)有十八派異教在佛教里) 第三次經(jīng)典結(jié)束后，Asoka （阿育王）便送出傳教士四處去傳播佛教正法。根據(jù) Mabavamsa，佛教傳到了以下國(guó)家∶
國(guó)名 傳教士名
(1) Kasmira-Gandhara Majjhantikathera.
(2) Mahisamandala Mahadevathera.
(3) Vanavasi Rakkhitathera,
(4) Aparantaka Yona-Dhammarakkhitathera.
(5) Maharattha Mahadhammarakkhitathera.
(6) Yona Maharakkhitathera.
(7) Himavanta Majjhimathera.
(8) Suvannabhumi Sonathera and Uttarathera.
(9) Lankadipa Mahamahindathera. （獅子國(guó)，斯里蘭卡古稱“楞伽”(Lanka),或“楞伽島”(Lankadvipa)）
此次結(jié)集一樣以第一次大會(huì)的方式重述和比對(duì)經(jīng)典。
第四次經(jīng)典結(jié)集
第四次結(jié)集發(fā)生于公元前 29 年，是在國(guó)王 Vattagamani 時(shí)代的 Tambapanni (Sri Lanka斯里蘭卡) 舉行的。主要原因是當(dāng)時(shí)已沒(méi)有許多僧侶能像當(dāng)時(shí)的阿拉漢 Mahinda 一樣的將全部的經(jīng)典記入腦中，配合當(dāng)時(shí)文字的開(kāi)發(fā)，于是當(dāng)時(shí)便決定要將經(jīng)典以文字記下以保存至后世。
Vattagamani 支持了這個(gè)想法，于是便舉行了第四次結(jié)集，目的是將經(jīng)典以文字記載。在有文字以前一直是以口述的方式，這難免另人起疑。但在歷史上經(jīng)典的正確性的由來(lái)是這樣的，在當(dāng)時(shí)的 Sri Lanka斯里蘭卡 發(fā)生許多內(nèi)亂，此時(shí)有許多僧侶回到南印度去避難，直到內(nèi)亂結(jié)束后，他們才回到 Sri Lanka 斯里蘭卡和其他僧侶比對(duì)經(jīng)典，發(fā)現(xiàn)所有重述的經(jīng)典一字無(wú)誤，于是便認(rèn)證了在他們腦海里的經(jīng)典是準(zhǔn)確無(wú)誤的。
這套口述和記憶的傳統(tǒng)從佛入滅后便從未改過(guò)，每天僧侶們都會(huì)互相重述和比對(duì)經(jīng)典的正確，若有偏差，便會(huì)請(qǐng)示長(zhǎng)老正確的字句。所以經(jīng)典會(huì)保存在無(wú)數(shù)的僧侶記憶里，他們每天都會(huì)互相重述和比對(duì)來(lái)確保經(jīng)典的正確性。為了確保在未來(lái)經(jīng)典的正確，他們決定將經(jīng)典用文字寫下。
大阿拉漢Maharakkhita和五百位阿拉漢以第一次大會(huì)的方式重述和比對(duì)經(jīng)典，并將其寫在葉子上（貝葉經(jīng)）。地點(diǎn)是在一個(gè)叫做 Aloka lena 的山洞。大會(huì)圓滿的結(jié)束，且經(jīng)典被正確的寫下和小心的保存。從這之后，葉片書傳播和出現(xiàn)在緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、和寮國(guó)（老撾）等地。
第五次經(jīng)典結(jié)集
第五次結(jié)集發(fā)生在公元 1871，在緬甸國(guó)王 Mindon（敏東） 的時(shí)代，地點(diǎn)在Mandalay（曼德勒），目的是要重述、驗(yàn)證、和比對(duì)經(jīng)典，來(lái)確保一切無(wú)誤。由三位阿拉漢主領(lǐng)，分別為Mahathera Jagarabhivamsa、Narindabhidaja、和Mahathera Sumangalasami。其中還有 2,400 位僧侶。整個(gè)結(jié)集花了五個(gè)月的時(shí)間，方式也和第一次結(jié)集一樣的嚴(yán)謹(jǐn)。這次結(jié)集 Mindo 將所有的經(jīng)文撰寫在 729 塊大理石上，并將它建成了佛塔，成為世界上「最大的書」。每片大理石有 5 inch 高，5.5 feet 長(zhǎng)，和 3.5 feet 寬。
佛塔名為 Kuthodaw Pagoda (緬甸固都陶佛塔)∶[Largest Books]（世界最大的書）
第六次經(jīng)典結(jié)集
第六次結(jié)集發(fā)生在西元 1954 年，地點(diǎn)在緬甸仰光，由緬甸政府贊助。由緬甸首相烏努U Nu 率領(lǐng)建造了 Maha Passana Guha (大山洞)，造型很像在印度第一結(jié)集的 Sattapanni Cave (Cave of the Seven Leaves)。山洞完成后，大會(huì)聚集于 5 月 17 日，西元 1954 年。就像之前的結(jié)集一樣，這次結(jié)集的目的是重述和驗(yàn)證經(jīng)典。由八個(gè)不同國(guó)家來(lái)的 2,500 位長(zhǎng)老僧侶們，同時(shí)聚集于此。這八個(gè)國(guó)家為緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、寮國(guó)、印度、斯里蘭卡、越南、和尼泊爾。
由近代的緬甸大阿拉漢Mahasi Sayadaw(馬哈希尊者)負(fù)責(zé)經(jīng)典的問(wèn)證，和由Bhandata Vicittasarabhivamsa 回答所有的問(wèn)證。此后，經(jīng)典便以七個(gè)國(guó)家的文字寫出 (除了印度以外 )。整個(gè)過(guò)程花了兩年的時(shí)間，其中包括了種種的比對(duì)、驗(yàn)證、和考察，總算于佛入滅后的 2,500 年的五月，公元1956 年完成。這次經(jīng)典的集成被公認(rèn)為有史以來(lái)最正確和無(wú)誤的經(jīng)典。且被認(rèn)證為佛陀的正法經(jīng)典。
注：比庫(kù)：巴利語(yǔ)bhikkhu的音譯，指稱巴利語(yǔ)傳承的佛世比庫(kù)僧眾及南傳上座部比庫(kù)僧眾；
比丘：梵語(yǔ)bhiksu的音譯，漢傳佛教譯為為“比丘”、“芻”等，指稱源自梵語(yǔ)系統(tǒng)的漢傳僧眾。
阿拉漢：巴利語(yǔ)arahant的音譯，是對(duì)佛陀的尊稱，也可指一切的漏盡者(khinàsava,斷盡煩惱者)，包括諸佛、獨(dú)覺(jué)佛及阿拉漢弟子。
漢傳佛教依梵語(yǔ)arhant音譯為“阿羅漢”，謂為小乘極果。其音、用法皆與上座部佛教有所不同。
相關(guān)文章1：南傳上座部佛教概況 相關(guān)文章2：南傳佛教基本教義
相關(guān)文章3：印度佛教史 (英)渥德?tīng)?著 相關(guān)文章4：印度佛教史 (日)平川彰 著
第1次．佛滅當(dāng)年．
第2次．佛滅后百年．
第3次．佛滅后百有余年．
大乘經(jīng)典．是在第1次結(jié)集．
由文殊菩薩和彌勒菩薩．將阿難尊者．帶領(lǐng)到鐵圍山間結(jié)集（見(jiàn)大智度論）．
此處雖然也是第1次．但與上座部結(jié)集．不在同一處．
所以．第1次結(jié)集．分為2個(gè)地方．
1．鐵圍山間（結(jié)集了大乘）．
2．祁奢掘山（結(jié)集了小乘）．
大乘經(jīng)典．只結(jié)集了1次．而且．是在佛滅的當(dāng)年結(jié)集的．
小乘經(jīng)典．結(jié)集了3次（北傳佛教的小乘．結(jié)集了3次．南傳佛教．后來(lái)又結(jié)集到第5次）．
另外．從佛經(jīng)的描述來(lái)看．鐵圍山不在南詹部洲．
也就是說(shuō)．大乘經(jīng)典的結(jié)集地址．不在地球上．是文殊彌勒帶領(lǐng)阿難去的．
這也是為什么后來(lái)的大乘經(jīng)典．主要由龍樹(shù)菩薩從海中取出的原因．
這也是為什么當(dāng)今的南傳佛教．一直不承認(rèn)大乘佛法的原因．
（因?yàn)樵谏献康慕Y(jié)集中．沒(méi)有那部分大乘經(jīng)典）．
關(guān)于共有幾次集結(jié)，時(shí)間，集結(jié)地和起因在趙樸初所編的《佛學(xué)問(wèn)答》中已經(jīng)有非常詳細(xì)的介紹，我在此就不多說(shuō)了，請(qǐng)樓主自行查找，很方便的。我在此著重介紹一下第一次經(jīng)書集結(jié)的過(guò)程。
第一次集結(jié)經(jīng)典，確實(shí)是在王舍城的耆^崛山，也就是靈鷲山。但是共有兩部分人進(jìn)行了集結(jié)。一部分是有大迦葉尊者組織，地點(diǎn)在七葉窟，選取五百名證四果的阿羅漢參加經(jīng)書集結(jié)。據(jù)漢傳經(jīng)典說(shuō)在世尊滅度后百天開(kāi)始集結(jié)，共耗時(shí)三個(gè)月，然而南傳經(jīng)典則說(shuō)是在次年結(jié)夏安居開(kāi)始集結(jié)，共耗時(shí)七個(gè)多月。由阿難頌出經(jīng)藏，有優(yōu)波利頌出律藏。最后集結(jié)出三藏：修多羅、毗奈耶和阿毗達(dá)摩，也就是經(jīng)律論。
而另一部分是有另一大弟子富蘭那（不是富樓那，請(qǐng)參考池田大作《我的佛教觀續(xù)》）組織的，因大迦葉不同意他們參加集會(huì)，所以他們?cè)诰嚯x七葉窟70里遠(yuǎn)的地方也進(jìn)行集結(jié)，人數(shù)更多。他們共集結(jié)出經(jīng)、律、論、雜和密五藏經(jīng)典。
迦葉所集結(jié)的經(jīng)書，根本上體現(xiàn)了迦葉派重視苦行的思想，正是因?yàn)樗贿x擇有不同意見(jiàn)的人加入集結(jié)，才確保了經(jīng)書集結(jié)迅速的完成。后來(lái)這一派被稱為上座派。
富蘭那等集結(jié)的經(jīng)書，包容性更廣，代表了更廣泛的人的思想要求，這一派被稱為大眾派。后來(lái)的大乘思想便是從這一派別中發(fā)展出來(lái)的。經(jīng)典中所記載的大乘經(jīng)典是由彌勒菩薩等和阿難在鐵圍山集結(jié)，后來(lái)由龍樹(shù)從龍宮取出，多少帶有一些神話色彩，如果客觀的來(lái)分析，大乘經(jīng)典的出去還是應(yīng)該要仔細(xì)研究的。這一點(diǎn)你可以參考一下印順?lè)◣煹摹斗饘W(xué)概論》，對(duì)一些大乘經(jīng)典的成因做了一定的評(píng)價(jià)。
所以，公正的說(shuō)，佛教在釋迦牟尼滅度后一百天就開(kāi)始分裂了，這確實(shí)是一個(gè)不能回避的問(wèn)題，究竟什么原因，可能還是由于他傳教的方式比較開(kāi)放和不重視方法而只重視結(jié)果而導(dǎo)致的吧。對(duì)佛教的分析，一定要客觀公正，不能參雜迷信的思想。比如：阿難參加集結(jié)，卻被迦葉拒之門外。佛教徒對(duì)此的解釋很唯美，說(shuō)是迦葉為了想讓阿難證得阿羅漢果才這樣做的。而實(shí)際上呢？如果仔細(xì)的推敲一下也就能看到一些不太和諧的因素。
呵呵，這些是我原創(chuàng)的，有些地方和現(xiàn)在主流佛教所宣傳的不相同，屬于非主流的佛教思想吧，所以不知道樓主能不能接受。但是我可以保證，這些都是真實(shí)客觀所存在的。
小乘經(jīng)典的結(jié)集有四次。第一次在王舍城的結(jié)集，是在佛滅度那年，第二次是毗舍離城的結(jié)集，是在佛滅度后一百年，第三次是波吒利弗城的結(jié)集，是在佛滅度后二百年，第四次是在迦濕彌羅城的結(jié)集，是在佛滅度后四百年。
大乘經(jīng)典一次，是在鐵圍山