一、“中國(guó)”二字從何而來，我們?yōu)楹谓凶鲋袊?guó)人？

中國(guó)一詞，古文中早已出現(xiàn)。《詩(shī)經(jīng)，大雅，民勞》惠此中國(guó)，以綏四方《孟子，公孫丑》我欲中國(guó)而授孟子室公元前一千七百旳周朝已出現(xiàn)。中國(guó)，京師也帝王所都為中，故日中國(guó)指古代華夏族，漢族居住的地區(qū)。多在黃河南北建都，衛(wèi)屯，民居，衛(wèi)戍，不斷擴(kuò)大生活范圍，因而稱黃河一帶為中國(guó)。與中土，中華，中州，中夏，中原，含義相同。自秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，疆域已十分廣大。華夏一統(tǒng)，天佑中華《史記，天官書》其后秦遂以兵滅六國(guó)，并中國(guó)。二千年來，中國(guó)一詞傳遍全球。現(xiàn)在則指我國(guó)的全部領(lǐng)土，與古義的含義有所不同了！

“中國(guó)”這個(gè)詞最早是出現(xiàn)在周朝。只不過那時(shí)的“中國(guó)”指的并不是今天的中國(guó)，這時(shí)的“中國(guó)”并非指一個(gè)國(guó)家，而是一種地理與文化概念，意思與“中州、中夏、中原、中華”等意思差不多。

“中國(guó)”二字的含意就是中央之國(guó)，是由當(dāng)時(shí)的華夏民族命名的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的華夏民族己進(jìn)入相對(duì)先進(jìn)的農(nóng)耕文明社會(huì)，并在周公的領(lǐng)導(dǎo)下建立了一套完善的禮做制度。而周圍的四夷依舊在裹著樹葉獸皮靠打獵為生。于是華夏民族便有了優(yōu)越感，為了將自己與四夷分開，人們就將華夏民族所居住的地方稱為“中國(guó)”。這就是中國(guó)二字的由來。

此后，“中國(guó)”經(jīng)歷了一個(gè)從小到大的過程。西周時(shí)期，“中國(guó)”己擴(kuò)展到黃河中下游地區(qū)，而到東周時(shí)期，湖北、四川等長(zhǎng)江流域地區(qū)也被包含在了“中國(guó)”之內(nèi)。到秦漢時(shí)，“中國(guó)”進(jìn)一步擴(kuò)大，基本上把今天的除西藏自治區(qū)、新疆維吾爾自治區(qū)以外的地域都包括在內(nèi)了。

待到漢代之后，就把漢族建立的中原王朝稱為“中國(guó)”。等到少數(shù)民族入主中原后，為了取得漢人的心理認(rèn)同，便也以“中國(guó)”自居。

這也就是為何我們叫中國(guó)人的原因。

另外，“中國(guó)”在古代典籍文獻(xiàn)中有時(shí)還被用作如京城、中原地區(qū)、天子直接統(tǒng)治地區(qū)、國(guó)內(nèi)等意思。

二、“中國(guó)”的概念是什么時(shí)候產(chǎn)生的？

中國(guó)的概念早在西周時(shí)期便出現(xiàn)，出土西周武王銘文刻有“中或”即中央之邦。時(shí)代漸變概念遂開始變化，至民國(guó)前的諸王朝以周天子延續(xù)的列國(guó)和黃河中下游主要由漢族建立的政權(quán)使用華夏，中華，神州，中州等名號(hào)（非國(guó)號(hào)）進(jìn)行代指，此間“中國(guó)”一詞也特指帝王所在的國(guó)都。直到辛亥革命后，才把“中國(guó)”作為“中華民國(guó)”的簡(jiǎn)稱。1949年“中華人民共和國(guó)”成立，新中國(guó)將“中華”名號(hào)融入國(guó)號(hào)中，即現(xiàn)在簡(jiǎn)稱中國(guó)。

三眼看天下，洞察天地人，大奇兄講故事！

在中國(guó)歷史上朝代更替可往往不習(xí)慣應(yīng)用中國(guó)之意，主要以唐宋元明清代表國(guó)名！尤其歷史上號(hào)稱中原之國(guó)的河南。從地下挖掘出的青銅器上，我們找到了中國(guó)兩字，可河南也不用其二字中國(guó)而史稱中州。

因此，唐朝政府很熱情地將中國(guó)兩字，并賜于鄰邦日本。萬萬沒想到，收回之中國(guó)之艱難！

到了1945年抗戰(zhàn)結(jié)束后，尤其在東京審判日本戰(zhàn)犯時(shí)，何應(yīng)欽代表國(guó)民政府并強(qiáng)烈抗議而聲明收回中國(guó)國(guó)名權(quán)利:強(qiáng)烈要求日本政府停止使用侮辱文字支那國(guó)。同時(shí)要求將以恢復(fù)中華民國(guó)之名簡(jiǎn)稱:中國(guó)。絕不允許以日本本土內(nèi)之中國(guó)與本國(guó)齊名。如用之將必須以日本(中國(guó)地區(qū))稱謂。最終日本政府低下頭，而簽下此協(xié)議！

遲來的名字！是用血和淚，來傾訴著歷史！

三、中國(guó)除了“神州”外，還有哪些別稱？

悟空問答在中國(guó)跨世紀(jì)發(fā)展這個(gè)節(jié)骨眼上，討論這個(gè)問題，是很有意義的一個(gè)工作。

中國(guó)曾經(jīng)是一個(gè)華夏帝國(guó)，也曾遭到八國(guó)聯(lián)軍的侵略。

今天，一個(gè)民族的崛起，必須要激發(fā)中華民族的自信心。另外也必須知曉中國(guó)名稱的來源變化。

中國(guó)名稱的延續(xù)變化到底經(jīng)過那些變化呢？

下面筆者就給你一一道來。

一，神州。中國(guó)古圣人以神州為稱，即華夏、中國(guó)、中土。俗稱“神州大地”。中土為神州，黃帝為中央天神。

黃帝以土德王。 相傳黃帝領(lǐng)治的土地稱為神州，赤帝統(tǒng)轄的土地稱為赤縣，赤縣和神州合稱“神州赤縣”或“赤縣神州”。

偉人毛澤東的詩(shī)句，六億神州盡舜堯，更是讓國(guó)人對(duì)中華尊稱神州感到格外榮耀。

二，九州。又名神州、十二州，是中國(guó)漢族先民在先秦時(shí)期典籍《尚書·禹貢》中所記載的地域區(qū)劃。

自戰(zhàn)國(guó)以來九州即成

為古代中國(guó)的代稱，至?xí)x朝起成為漢族地區(qū)的代稱。 “九州”最早見于《禹貢》，相傳古代大禹治水時(shí)，把天下分為九州（又有 一說，為黃帝始創(chuàng)“九州”之說），于是九州就成了古代天下的代名詞。

九州區(qū)域于不同時(shí)期其范圍劃分也不同。古人認(rèn)為天圓地方，“方圓”是指范圍。因此，“九州方圓”，即“中國(guó)這塊地方”。 即九州方圓、地大物博、氣勢(shì)磅礴的一種景象。

《尚書》中的《夏書·禹貢》記載，大禹的時(shí)候，天下分為九州，分別為豫州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、梁州、雍州、冀州、兗州。

其中冀州的范圍極大，按馬融曰：“禹平水土，置九州。舜以冀州之北廣大，分置并州。燕、齊遼遠(yuǎn)，分燕置幽州，分齊為營(yíng)州。

三，契丹。俄羅斯曾長(zhǎng)期稱呼中國(guó)為“Китай”讀音就是“契丹”。大家都知道，契丹是個(gè)早已經(jīng)現(xiàn)在消失了的民族，怎么會(huì)被俄羅斯當(dāng)做中國(guó)的稱呼呢？

原來，當(dāng)年俄羅斯還是個(gè)小國(guó)家的時(shí)候，中國(guó)北方的遼朝和中國(guó)南方的宋朝形成了對(duì)峙局面。中國(guó)之所以被叫做契丹，和一個(gè)叫馬可波羅的老頭有很大關(guān)系。

意大利著名旅行家馬可·波羅。在元朝時(shí)期，他曾三次來訪中國(guó)。在回國(guó)后，他把自己的所見所聞寫成了一本著名的游記《馬可·波羅游記》。

他把中國(guó)稱為契丹，他向國(guó)人興奮地訴說著契丹是如何富庶，在那里有著數(shù)不清的香料和黃金，并間接地使契丹的知名度超過了元朝。

因此在元朝時(shí)期，“契丹”成了中國(guó)的代名詞。 此時(shí)也說明契丹的存在感已經(jīng)超過了元，從此“契丹”就成了中國(guó)的代名詞。在俄語、希臘語，以及中古英語中，整個(gè)中國(guó)均被稱為“契丹”。

四，中原。中原是一個(gè)地域概念，是指以河南省為核心延及黃河中下游的廣大地區(qū)，這一地區(qū)是中華文明的發(fā)源地，被華夏民族視為天下中心。

古人常將“中國(guó)”、“中土”、“中州”用作中原的同義語。一般認(rèn)為，古代中原系華夏族部落集中分布的區(qū)域，中心是古豫州。 中原地域隨著華夏民族的大融合，以及中原文明的擴(kuò)展而有所蔓延。

文化比較先進(jìn)的華夏族自視文明，自稱中國(guó)，以別于四夷。(東夷，南蠻，西戎，北狄)

古代居住于中原地區(qū)的漢民族自稱華夏，把華夏周圍四方的族人，分別稱為東夷、南蠻、西戎、北狄，以區(qū)別華夏。

廣義的中原是以中原六大古都群（洛陽(yáng)，開封，商丘，安陽(yáng)，鄭州，南陽(yáng)）為中心，輻射黃河中下游一帶的廣大平原地區(qū)，狹義的中原即指天地之中、中州河南。

五 ，支那一詞的由來。日本在古代十分崇尚中國(guó)文化，全盤引進(jìn)，曾尊稱中國(guó)為漢土、大唐、隋、清國(guó)，天下皆知。

1860年代開啟明治維新后，日本“脫亞入歐”，思想文化嚴(yán)重西化，說英語成了高大上的時(shí)髦事，CHINA音譯過去就成了支那。

“支那”一詞在近代日本民間先興起，后官方用得越來越多。 侵華戰(zhàn)爭(zhēng)前，中國(guó)仁人志士康有為、孫中山、蔣介石等留學(xué)日本，鬧革命救國(guó)圖存，都曾拒絕承認(rèn)自己是“清國(guó)”人。

所以不少人借用CHINA的音譯，說自己是支那人。 1902年，章太炎等革命志士在日本發(fā)起“支那亡國(guó)二百四十二年紀(jì)念會(huì)”； 1904年，宋教仁在東京創(chuàng)辦《二十世紀(jì)之支那》雜志； 梁?jiǎn)⒊苍弥巧倌?為筆名發(fā)表文章； 康有為次女康同璧也曾在詩(shī)中稱我是支那第一人。

所以，此時(shí)的“支那”只是時(shí)髦的音譯詞，不帶感情色彩。

直到侵華戰(zhàn)爭(zhēng)初期，支那一詞才受到了質(zhì)的變化。日本人是根據(jù)佛經(jīng)里面的梵文稱呼的“秦”字，而稱為支那的。(音譯為“支那”Cina），于是印度人就稱呼中國(guó)為“支那”了。

當(dāng)時(shí)的印度人很多人信仰佛教，因此對(duì)中國(guó)稱呼支那并沒有任何不尊重的意思，相反是很大的尊敬。

二戰(zhàn)時(shí)期，日本人曾經(jīng)令人可恨的叫中國(guó)人為“支那豬”，戰(zhàn)后他們承認(rèn)了這種叫法是侮辱性的，但是卻拒絕為這種行為負(fù)責(zé)，只說是歷史原因。可見，日本是個(gè)沒有擔(dān)當(dāng)，不敢負(fù)責(zé)任的民族，真令人唾棄！

六 ，華夏。華夏也稱“夏”、“諸夏”。是古代居住于中原地區(qū)的原住民的自稱，以區(qū)別四夷（東夷，南蠻，西戎，北狄）。

如《左傳》襄公十四年記載姜戎子駒支說：“我諸戎飲食衣服不與華同，贄幣不通，語言不達(dá)。”華夏起源于夏后氏，大禹即為夏后禹。

在周朝時(shí)，凡遵周禮、守禮義之族人，稱為夏人、夏族，通稱為諸夏。古籍中將“華”、“夏”作為中原，“夷”與“裔”作為四方。

華夏又稱中華、中夏、中土、中國(guó)。 華與夏曾相互通用，兩字同義反復(fù)，華即是夏。“中華”又稱“中夏”。如《左傳》定公十年載孔子語云：“裔不謀夏，夷不亂華。”這里的“華”亦即“夏”。

孔子視“夏”與“華”為同義詞。在甲骨文中，夏這個(gè)字的地位非常崇高。大約從春秋時(shí)代起，我國(guó)古籍上開始將“華”與“夏”連用，合稱“華夏族“。

現(xiàn)代人對(duì)華夏這個(gè)詞的引用更是鋪天蓋地。

以上就是中國(guó)別稱的大致情況，由于本問題屬于悟空答題，絮不展開。歡迎各位友人不吝賜教。

中華文明五千年，歷經(jīng)數(shù)朝代的的變遷。反映一代代勤勞善惠的民族兒女，用自已的智慧刻畫出一幕幕歷史詩(shī)篇。

中國(guó)的俗稱也隨時(shí)代的更迭而多起來，除神州外，中華，華夏，九州，大唐，中夏，海內(nèi)……等等。

神州大地以華夏文明為源泉，中華文化為基礎(chǔ)，打造時(shí)代的不斷進(jìn)步。漢語，漢字，漢族及少數(shù)民族組成了中華民族。

如今的中國(guó)大地都處繁花似錦，民族復(fù)興之路越走越寬暢。弘揚(yáng)民族精神，手?jǐn)y手走向世界，奔向富裕……。